“C’è chi cerca posti da favola, e chi invece la favola la crea.
Poi ci sei tu, che trasformi ogni attimo, ogni respiro, ogni piccolo passo in qualcosa di magico.
E anche se non serve dirlo (perché lo sento, lo vivo, lo porto scolpito nell’anima),
anche se potrei darlo per scontato (ma nulla con te lo è mai),
voglio dirtelo comunque, a voce alta, con tutto il cuore:
GRAZIE.
Grazie perché persino i momenti più grigi, sotto la pioggia,
con te diventano luce, serenità e un arcobaleno di emozioni.
Sei la persona che rende speciale l’ordinario,
e io… beh, io sono qui a dirtelo mentre ti bacio il culo con stile.
Perché meriti ogni parola, ogni complimento, ogni smancería.
E anche di più.”

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Ammonimenti contro l’adulterio1Figlio mio, fa' attenzione alla mia sapienza e porgi l'orecchio alla mia intelligenza,2perché tu possa conservare le mie riflessioni e le tue labbra custodiscano la scienza.3Veramente le labbra di una straniera stillano miele, e più viscida dell'olio è la sua bocca;4ma alla fine ella è amara come assenzio, pungente come spada a doppio taglio.5I suoi piedi scendono verso la morte, i suoi passi conducono al regno dei morti,6perché ella non bada alla via della vita, i suoi sentieri si smarriscono e non se ne rende conto.7Ora, figli, ascoltatemi e non allontanatevi dalle parole della mia bocca.8Tieni lontano da lei il tuo cammino e non avvicinarti alla porta della sua casa,9per non mettere in balìa di altri il tuo onore e i tuoi anni alla mercé di un uomo crudele,10perché non si sazino dei tuoi beni gli estranei, e le tue fatiche non finiscano in casa di uno sconosciuto11e tu non debba gemere alla fine, quando deperiranno il tuo corpo e la tua carne,12e tu debba dire: “Perché mai ho odiato l'istruzione e il mio cuore ha disprezzato la correzione?13Non ho ascoltato la voce dei miei maestri, non ho prestato orecchio a chi m'istruiva.14Per poco non mi sono trovato nel colmo dei mali in mezzo alla folla e all'assemblea”.

Trova gioia nella donna della tua giovinezza15Bevi l'acqua della tua cisterna e quella che zampilla dal tuo pozzo,16perché non si effondano al di fuori le tue sorgenti e nelle piazze i tuoi ruscelli,17ed essi siano per te solo e non per degli estranei che sono con te.18Sia benedetta la tua sorgente, e tu trova gioia nella donna della tua giovinezza:19cerva amabile, gazzella graziosa, i suoi seni ti inebrino sempre, sii sempre invaghito del suo amore!20Perché, figlio mio, perderti per la straniera e stringerti al petto di una sconosciuta?21Poiché sono davanti agli occhi del Signore le vie dell'uomo, egli bada a tutti i suoi sentieri.22L'empio è preda delle sue iniquità, è tenuto stretto dalle funi del suo peccato.23Egli morirà per mancanza d'istruzione, si perderà per la sua grande stoltezza.

_________________Note

5,4 La pianta dell’assenzio era simbolo dell’amarezza. Nella Bibbia è spesso immagine di infelicità, maledizione, dolore.

5,15 Bevi l’acqua della tua cisterna: nelle cisterne veniva raccolta l’acqua piovana; cisterna e pozzo, qui sono immagine della moglie legittima.

5,19 cerva e gazzella: animali ammirati per la loro agilità e per la grazia delle loro forme (vedi 6,5; Gen 49,21; Ct 2,9.17; 8,14).

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Approfondimenti

Pr 5,1-23. Il capitolo forma nel suo insieme un'unica istruzione, che si struttura come segue: vv. 1-2: invito all'ascolto con motivazione; vv. 3-6: si presenta l'argomento dell'istruzione: la straniera; vv. 7-14.15-23: due sezioni che riprendono l'argomento dapprima in forma negativa (evitare la straniera) e poi in forma positiva (l'antidoto alle malie della straniera è la fedeltà alla donna della giovinezza).

vv. 3-6. La presentazione della «straniera» è giocata su due successivi contrasti: dolce/amaro (vv. 3-4), morte/vita (vv. 5-6). Il suo parlare seducente (v. 3) introduce in un cammino (ancora la metafora della strada) dall'esito funesto (v. 5).

vv. 7-14. Si può osservare in atto, soprattutto nei vv. 7-11, lo schema della retribuzione già incontrato nel c. 1 (cfr. commento a 1,8-19): il giovane che ha voluto seguire il cammino proposto dalla «straniera» (sia che si tratti di piaceri o addirittura di culti idolatri), vedrà i suoi beni e il suo vigore in mano agli «stranieri». La sequela della straniera non porta a una nuova acquisizione, ma a una spoliazione.

vv. 15-20. L'unico passo in Pr in cui si tratta positivamente ed esplicitamente dell'amore per la propria moglie. S'inizia con una metafora (vv. 15-18a: per il paragone tra la donna e la fonte/pozzo, cfr. Ct 4,12.15) per poi illustrarne il significato (vv. 18b-20). Il v. 20 e le ammonizioni precedenti contro la «straniera» mostrano che questo quadretto, che loda la fedeltà alla propria sposa (esprimendo forse anche l'ideale del matrimonio monogamico, cfr. Ml 2,14-16), non è soltanto un'esaltazione delle gioie della relazione sponsale, ma un vero e proprio antidoto alle seduzioni della «straniera» (come Pr 31,10-31), dato che, alla luce del vocabolario sponsale applicato alla sapienza in Pr 4,6-9, la «donna della giovinezza» può benissimo evocare gli insegnamenti che il giovane ha appreso in gioventù dalla bocca dei maestri, i quali potranno guidarlo e proteggerlo per tutta la vita.

(cf. FLAVIO DALLA VECCHIA, Proverbi di Salomone – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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“Ti sparo in faccia parole
come se fossi il mio bersaglio da secoli.
Succede sempre così
quando due si fottono l'anima.”

(Ernest Hardcoreway)

— E poi dicono che i miracoli non esistono!

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A quattro anni da Keep it Simple ultimo suo disco in studio, esce Born To Sing: No Plan B, album registrato interamente in presa diretta nel castello di Culloden in Irlanda e precisamente a Belfast sua città natale. Per questo lavoro, Morrison ha scelto e non a caso, l'etichetta jazz Blue Note. Il “suono” infatti, è prevalentemente influenzato di jazz, oltre che di soul e blues “toni” a lui sempre cari. Nel sottotitolo dell'album Born To Sing: No piano B, è indicato il potere che la musica ancora possiede per questa leggenda vivente chiamato “The Man”. Nessun Piano B infatti, è la prova concreta che non esistono secondi piani, l'assoluta convinzione per questo quasi settantenne musicista con cinquanta anni di carriera alle spalle e trentacinque dischi pubblicati, che, la musica con l'“M” maiuscola ha ancora un valore assoluto, supremo, e che, se esistono mode e modi che in qualche modo vogliono distogliere la sua vera essenza, la musica quella “vera” esiste ancora, senza se e senza ma... artesuono.blogspot.com/2014/11…

Ascolta: album.link/i/1060514381

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2025-07-08 08:55:08

Van Morrison - Born To Sing: No Plan B (2012)

A quattro anni da Keep it Simple ultimo suo disco in studio, esce Born To Sing: No Plan B, album registrato interamente in presa diretta nel castello di Culloden in Irlanda e precisamente a Belfast sua città natale. Per questo lavoro, Morrison ha scelto e non a caso, l'etichetta jazz Blue Note. Il “suono” infatti, è prevalentemente influenzato di jazz, oltre che di soul e blues “toni” a lui sempre cari. Nel sottotitolo dell'album Born To Sing: No piano B, è indicato il potere che la musica ancora possiede per questa leggenda vivente chiamato “The Man”. Nessun Piano B infatti, è la prova concreta che non esistono secondi piani, l'assoluta convinzione per questo quasi settantenne musicista con cinquanta anni di carriera alle spalle e trentacinque dischi pubblicati, che, la musica con l'“M” maiuscola ha ancora un valore assoluto, supremo, e che, se esistono mode e modi che in qualche modo vogliono distogliere la sua vera essenza, la musica quella “vera” esiste ancora, senza se e senza ma... artesuono.blogspot.com/2014/11…

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Van Morrison - Born To Sing: No Plan B (2012)

di Silvano Bottaro A quattro anni da Keep it Simple ultimo suo disco in studio, esce Born To Sing: No Plan B, album registrato interament...

^{Silvano Bottaro (Blogger)}

La sapienza si trasmette di padre in figlio1Ascoltate, o figli, l'istruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare l'intelligenza,2poiché io vi do una buona dottrina; non abbandonate il mio insegnamento.3Anch'io sono stato un figlio per mio padre, tenero e caro agli occhi di mia madre.4Egli mi istruiva e mi diceva: “Il tuo cuore ritenga le mie parole; custodisci i miei precetti e vivrai.5Acquista la sapienza, acquista l'intelligenza; non dimenticare le parole della mia bocca e non allontanartene mai.6Non abbandonarla ed essa ti custodirà, amala e veglierà su di te.7Principio della sapienza: acquista la sapienza; a costo di tutto ciò che possiedi, acquista l'intelligenza.8Stimala ed essa ti esalterà, sarà la tua gloria, se l'abbraccerai.9Una corona graziosa porrà sul tuo capo, un diadema splendido ti elargirà”.

La via dei giusti e la via degli empi10Ascolta, figlio mio, e accogli le mie parole e si moltiplicheranno gli anni della tua vita.11Ti indico la via della sapienza, ti guido per i sentieri della rettitudine.12Quando camminerai non saranno intralciati i tuoi passi, e se correrai, non inciamperai.13Attieniti alla disciplina, non lasciarla, custodiscila, perché essa è la tua vita.14Non entrare nella strada degli empi e non procedere per la via dei malvagi.15Evita quella strada, non passarvi, sta' lontano e passa oltre.16Essi non dormono, se non fanno del male, non si lasciano prendere dal sonno; se non fanno cadere qualcuno;17mangiano il pane dell'empietà e bevono il vino della violenza.18La strada dei giusti è come la luce dell'alba, che aumenta lo splendore fino al meriggio.19La via degli empi è come l'oscurità: non sanno dove saranno spinti a cadere.

Custodire il proprio cuore20Figlio mio, fa' attenzione alle mie parole, porgi l'orecchio ai miei detti;21non perderli di vista, custodiscili dentro il tuo cuore,22perché essi sono vita per chi li trova e guarigione per tutto il suo corpo.23Più di ogni cosa degna di cura custodisci il tuo cuore, perché da esso sgorga la vita.24Tieni lontano da te la bocca bugiarda e allontana da te le labbra perverse.25I tuoi occhi guardino sempre in avanti e le tue pupille mirino diritto davanti a te.26Bada alla strada dove metti il piede e tutte le tue vie siano sicure.27Non deviare né a destra né a sinistra, tieni lontano dal male il tuo piede.

_________________Note

4,17 il pane… il vino: nel linguaggio sapienziale cibi e bevande sono immagini usate spesso per indicare l’insegnamento della sapienza.

4,23 il tuo cuore: nella Bibbia il cuore è considerato la sede dell’intelligenza e della volontà, delle scelte e delle decisioni.

4,26-27 dove metti il piede: metafora per indicare il momento in cui uno decide di compiere qualche azione. Non deviare né a destra né a sinistra: immagine che designa la rettitudine dell’uomo nel suo agire.

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Approfondimenti

Pr 4,1-27. Le divisioni sono evidenziate dai tre inviti all'ascolto rivolti dal maestro al discepolo (vv. 1.10.20), cui corrisponde anche una distinzione tematica tra le singole parti. All'inizio, il maestro di sapienza si colloca nella scia della tradizione: anch'egli ha ricevuto un insegnamento e perciò rappresenta uno degli anelli di una catena di tradenti (vv. 1-9). Riprendendo il motivo della strada, si presentano antiteticamente i due cammini (quello della sapienza e quello dei malvagi), illustrandone le differenti caratteristiche e l'esito opposto (vv. 10-19). Infine (vv. 20-27) il maestro invita il discepolo a concentrarsi sulla propria interiorità (v. 23), perché se essa è ben formata i suoi discorsi e il suo occhio, cioè la relazione con l'esterno, saranno determinati da prudenza e assennatezza (vv. 24-25).

vv. 6-9. Si può notare il vocabolario sponsale: «acquistare», «amare», «abbracciare» e pure «abbandonare». Lo stesso si può dire per la corona (v. 9) che era probabilmente un ornamento degli sposi durante il matrimonio (cfr. Ct 3,11; Is 61,10). Il simbolismo sponsale applicato alla sapienza sarà sviluppato soprattutto nei libri del Siracide e della Sapienza.

(cf. FLAVIO DALLA VECCHIA, Proverbi di Salomone – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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La poesia era l’ascensore rotto
che mi portava sul tetto
quando il mondo mi spegneva le luci.

Un attico di parole sgangherate,
dove i fantasmi ballavano
e i silenzi avevano denti.

Ho firmato il contratto con l’inchiostro,
ma l’affitto lo pagavo
a strofe.

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Qualche sera fa mi tocca sentire in TV un dibattito tra alcuni giornalisti, considerati di sinistra o centro-sinistra, insomma facenti parte di quella enorme categoria di persone chiamata “progressisti”. Aprile, Cuzzocrea, Telese, Floris.

Costoro, come tanti, ripetevano ossessivamente il mantra che la colpa di avere portato l'estrema destra al governo è unicamente delle sinistre che non hanno saputo proporre qualcosa di credibile. E secondo loro quel qualcosa di credibile lo può proporre una sinistra ampia che si accordi “su un'idea comune moderata”, che usi toni moderati da contrapporre ad una destra dai toni radicali e estremisti. Perché, dice il saccente Floris, “in Italia i massimalisti di sinistra non hanno mai vinto”.

Quindi, secondo loro le destre nel mondo vincono le elezioni usando toni forti, radicali e estremisti, ma le sinistre devono batterli usando toni moderati, e politiche progressiste che non spaventino (forse loro?) e stravolgano la vita delle persone e lascino da parte i massimalismi. Ma sono proprio le sinistre moderate ad essersi svendute al capitalismo “che mette tutti d'accordo”.

I casi sono due. O questi giornalisti sono totalmente incapaci di leggere e interpretare i nostri tempi, e allora è meglio che cambino mestiere. Oppure sono talmente spaventati di perdere gli ampi privilegi e le posizioni di rendita di cui gode la loro casta, che chiunque proponga politiche di sinistra massimaliste con toni radicali, ai loro occhi rappresenti un pericolo più grande della destra illiberale, liberticida e fascista.

Uno dei nomi di possibile leader della nuova sinistra che è venuto fuori intorno a quel tavolo mi ha fatto accapponare la pelle: Ernesto Maria Ruffini, l'ex-direttore dell'Agenzia delle Entrate, un renziano democristo che sta alla sinistra (vera) come la cacca sta al risotto.

Poi, in totale contraddizione con se stessi, da “acuti osservatori” quali sono hanno citato il 33enne che ha sbancato alla primarie del sindaco di New York, Zohrab Mamdani, AOC, Alexandria Ocasio-Cortez e Bernie Senders come i democratici che in USA possono battere la destra trumpiana.

Poi si dice che i referendum proposti dalla CGIL falliscono perché le proposte “erano radicali, eccessivamente di sinistra, troppo socialiste”. Ma se poi si va ad analizzare di dati, si scopre che se avessero votato soltanto i 20-30-40enni i referendum sarebbero passati tutti!

Quindi poche idee ma confuse nella categoria dei giornalisti progressisti italiani, il cui mestiere dovrebbe essere quello di capire e raccontare l'attualità. Citano Mamdani, che ha stravinto le primarie perché ha usato toni e promesso politiche radicali (per un Paese ferocemente calvinista come gli USA) e ha portato a votare per lui sopratutto i giovani e AOC, il cui mentore è Bernie Sanders, un socialista.

Ecco, la soluzione è proprio sotto i loro occhi, ma la loro mentalità da boomer incanutiti, aggrappati alle anacronistiche categorie di pensiero novecentesche, li rende ciechi. La verità invece è che per battere la destra estrema e radicale serve una sinistra estrema e radicale che parli, pensi e agisca soprattutto per il bene dei giovani e delle future generazioni. Che si rivolga quasi esclusivamente a loro, portandoli a votare in massa.

Il mondo dei nostri genitori non esiste più. Il tempo dei privilegiati che godono di rendite di posizione, oggi sempre più intollerabili, è finito. In questi anni '20 vincono i radicalismi e gli estremismi, perché la realtà e la vita quotidiana delle persone è complicata, durissima, sempre più insicura e spesso frustrante.

Qualunque partito che tenti di narrare la complessità della realtà, seppur in buona fede, perderà sempre le elezioni. Questa realtà è troppo dura per vedersela sbattere in faccia tutti i giorni da persone che parlano di ciò che non conoscono in prima persona e da cui si tengono ben lontani per non sporcarsi le mani e i vestiti. Il mondo è segnato da guerre, insicurezza e precarietà, esclusione sociale e disuguaglianze crescenti, forti tensioni sociali, compressione dei diritti civili, crisi climatica galoppante.

Ma la sinistra da salotto, o al massimo da studio televisivo, vuole politiche moderate dai toni moderati.

Comprendere la complessa realtà di oggi richiede uno sforzo cognitivo che ormai quasi nessuno (purtroppo si deve prenderne atto) vuole più fare, ma soprattutto non è più in grado di fare. Oggi è tutto infinitamente più complicato di quando di 30-40 anni fa.

Ciò che serve è una proposta e una forza radicale e massimalista per battere la destra estrema e radicale. Se le destre vincono in quanto radicali, perché a sinistra si dovrebbe pensare di poter vincere con proposte moderate?

La sinistra deve raccontare la verità, certamente, e fare debunk di ogni singola menzogna raccontata dalle destre.Deve farlo lottando sul loro stesso campo, sporcarsi le mani, i piedi e i vestiti, batterla in estremismo.Deve portare a votare in massa i giovani, gli unici che ne hanno titolo, ragione e interesse più di chiunque altro.Deve proporre politiche radicali con un linguaggio radicale e “massimalista”, adatto ai giovani idealisti, pieni di energia e entusiasmo. I giovani sono pronti a plasmare il mondo a loro misura e sensibilità, che è molto più spiccata della nostra.

Da 50enne padre di due ventenni, se dipendesse da me, toglierei il voto a tutti quelli dai 55 anni in su, meglio se dai 50, e lascerei prendere le decisioni soltanto ai giovani, alle nuove generazioni, che vedono e vivono il mondo con uno sguardo, una consapevolezza e una lungimiranza che tanti di noi si sognano, ma spesso anche con rassegnazione e disillusione. Perché a plasmare il mondo di domani, il loro mondo, ci sono le generazioni di vecchi aggrappati ai loro meschini interessi e che ragionano con una mentalità superata, inadatta a comprendere il mondo reale.

I figli del '900 ci azzeccano poco o nulla in questo secolo, eppure pretendono di dare le carte sempre loro, difendendo meschine posizioni di privilegio costruite in un secolo passato di opulenza, benessere e sicurezza. Mentre i giovani sono tenuti ai margini. Raccontiamo loro la colossale balla che stiamo lavorando per il loro futuro, li trattiamo da bambocci perché fa comodo a noi, li escludiamo da ogni processo decisionale.In Italia è molto peggio che altrove. I 30-40enni all'estero sono manager, dirigenti e politici di primo piano, in Italia sono portaborse di padroni di azienda dell'età dei datteri e di politici rivettati alle loro poltrone da tre decenni.

Per vent'anni ho insegnato ai miei figli a non accettare il mondo così com'è ma ad impegnarsi in prima persona e se necessario a lottare per cambiarlo questo mondo. Oggi non è più tempo di politiche moderate, di centrismo, di renzismo e di democristianità oppure le destre governeranno per i prossimi 30 anni, e se non sarà la guerra a decimare l'umanità lo farà il cambiamento climatico.

Now playing:“La domenica delle salme”Le nuvole – Fabrizio De André – 1990

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Ed eccolo ancora qui l'ultrasettantenne Bob Dylan, con il suo nuovo disco “Tempest”, il trentacinquesimo, in uscita a cinquant'anni giusti dal suo primo album “Omonimo” datato 1962. Difficile poter valutare con precisione la portata dell'influenza che ha avuto il Dylan di quegli anni. I suoi pezzi divennero inni al di là della sua volontà. Blowin' in the wind, A hard rain, The times they are a changin', Mr. Tambourine man, furono i pezzi giusti al momento giusto. Quei brani fecero più o meno l'effetto di un'esplosione di consapevolezza. Musicalmente ha spazzato via ogni stereotipo, cambiando continuamente direzione, affermando con determinazione di sentirsi soprattutto un artista libero di scrivere quello che più gli piaceva, sminuendo di molto l'aspetto rigorosamente militante della sua prima produzione... artesuono.blogspot.com/2014/10…

Ascolta: album.link/i/544403750

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2025-07-07 07:45:31

Bob Dylan - Tempest (2012)

Ed eccolo ancora qui l'ultrasettantenne Bob Dylan, con il suo nuovo disco “Tempest”, il trentacinquesimo, in uscita a cinquant'anni giusti dal suo primo album “Omonimo” datato 1962. Difficile poter valutare con precisione la portata dell'influenza che ha avuto il Dylan di quegli anni. I suoi pezzi divennero inni al di là della sua volontà. Blowin' in the wind, A hard rain, The times they are a changin', Mr. Tambourine man, furono i pezzi giusti al momento giusto. Quei brani fecero più o meno l'effetto di un'esplosione di consapevolezza. Musicalmente ha spazzato via ogni stereotipo, cambiando continuamente direzione, affermando con determinazione di sentirsi soprattutto un artista libero di scrivere quello che più gli piaceva, sminuendo di molto l'aspetto rigorosamente militante della sua prima produzione... artesuono.blogspot.com/2014/10…

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Tempest by Bob Dylan

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^{Songlink/Odesli}

I benefici della sapienza1 Figlio mio, non dimenticare il mio insegnamento e il tuo cuore custodisca i miei precetti,2perché lunghi giorni e anni di vita e tanta pace ti apporteranno.3Bontà e fedeltà non ti abbandonino: légale attorno al tuo collo, scrivile sulla tavola del tuo cuore,4e otterrai favore e buon successo agli occhi di Dio e degli uomini.5Confida nel Signore con tutto il tuo cuore e non affidarti alla tua intelligenza;6riconoscilo in tutti i tuoi passi ed egli appianerà i tuoi sentieri.7Non crederti saggio ai tuoi occhi, temi il Signore e sta' lontano dal male:8sarà tutta salute per il tuo corpo e refrigerio per le tue ossa.9Onora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti;10i tuoi granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto.11Figlio mio, non disprezzare l'istruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione,12perché il Signore corregge chi ama, come un padre il figlio prediletto.

La sapienza è albero di vita13Beato l'uomo che ha trovato la sapienza, l'uomo che ottiene il discernimento:14è una rendita che vale più dell'argento e un provento superiore a quello dell'oro.15La sapienza è più preziosa di ogni perla e quanto puoi desiderare non l'eguaglia.16Lunghi giorni sono nella sua destra e nella sua sinistra ricchezza e onore;17le sue vie sono vie deliziose e tutti i suoi sentieri conducono al benessere.18È un albero di vita per chi l'afferra, e chi ad essa si stringe è beato.19Il Signore ha fondato la terra con sapienza, ha consolidato i cieli con intelligenza;20con la sua scienza si aprirono gli abissi e le nubi stillano rugiada.

Il Signore protegge il giusto21Figlio mio, custodisci il consiglio e la riflessione né mai si allontanino dai tuoi occhi:22saranno vita per te e ornamento per il tuo collo.23Allora camminerai sicuro per la tua strada e il tuo piede non inciamperà.24Quando ti coricherai, non avrai paura; ti coricherai e il tuo sonno sarà dolce.25Non temerai per uno spavento improvviso, né per la rovina degli empi quando essa verrà,26perché il Signore sarà la tua sicurezza e preserverà il tuo piede dal laccio.

Doveri verso il prossimo27Non negare un bene a chi ne ha il diritto, se hai la possibilità di farlo.28Non dire al tuo prossimo: “Va', ripassa, te lo darò domani”, se tu possiedi ciò che ti chiede.29Non tramare il male contro il tuo prossimo, mentre egli dimora fiducioso presso di te.30Non litigare senza motivo con nessuno, se non ti ha fatto nulla di male.31Non invidiare l'uomo violento e non irritarti per tutti i suoi successi,32perché il Signore ha in orrore il perverso, mentre la sua amicizia è per i giusti.33La maledizione del Signore è sulla casa del malvagio, mentre egli benedice la dimora dei giusti.34Dei beffardi egli si fa beffe e agli umili concede la sua benevolenza.35I saggi erediteranno onore, gli stolti invece riceveranno disprezzo.

_________________Note

3,8 Le ossa senza refrigerio, cioè inaridite, sono immagine di sofferenza e di grande dolore.

3,9 con le primizie: l’offerta delle primizie era prescritta dalla legge. Esse erano destinate al mantenimento dei ministri del culto e al sostentamento delle categorie più bisognose (forestieri, orfani, vedove: Nm 18,12-13; Dt 26,1-15)

3,18 albero di vita: l’allusione a Gen 2,9 e 3,22.24 è chiara; ma qui non si tratta dell’immortalità, quanto piuttosto di una condizione di felicità, propria dell’uomo che possiede la sapienza.

3,23-24 camminerai... ti coricherai: i due verbi “camminare” e “riposarsi”, qui, come altrove nella Bibbia, abbracciano tutte le attività dell’uomo (ad es. Dt 6,7; Sal 139,2-3).

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Approfondimenti

Pr 3,1-35. Per la divisione interna del capitolo sono state avanzate diverse proposte. Osserviamo anzitutto alcuni aspetti formali, integrandoli con quelli di contenuto. L'aspetto più rilevante dal punto di vista formale è la differenza tra i vv. 13-20 e il resto del capitolo: nei vv. 1-12 e 21-35 troviamo costantemente verbi alla forma imperativa o iussiva, fuorché nelle frasi causali (di motivazione, vv. 2.4.8.10.12.22-24.26.32), mentre il tono dei vv. 13-20 è più descrittivo e apparenta questi versetti all'inno. Si possono perciò confrontare i vv. 1-12 e 21-35 con le precedenti istruzioni, mentre il brano racchiuso nei vv. 13-20 sembra costituire una pausa riflessiva, quasi una motivazione ampliata in forma di encomio della sapienza. Nelle tre parti è presente il riferimento a JHWH: mentre però nelle due istruzioni JHWH è presentato in definitiva come il garante della riuscita del saggio (e perciò la riflessione riguarda la relazione saggio/JHWH), nei vv. 13-20 si sottolinea invece la relazione sapienza/JHWH, risalendo addirittura all'opera creatrice divina. Va rilevata infine la stretta affinità formale e contenutistica dei vv. 27-32: precetti in forma negativa riguardanti le relazioni con il prossimo, seguiti da una motivazione (v. 32). I vv. 32-34 rappresentano una conclusione che ancora una volta espone l'antitesi tra la sorte del malvagio e quella del saggio. Dividiamo perciò il capitolo nel modo seguente: vv. 1-12; 13-20; 21-26; 27-35.

vv. 1-12. Un'istruzione in cui il maestro sottolinea dapprima l'importanza di aderire all'insegnamento sapienziale (vv. 1-4), intervallando imperativi a motivazioni espresse in forma di promessa; si passa quindi, pur mantenendo la stessa forma (imperativo-motivazione/promessa), a sottolineare il rapporto personale che il discepolo deve mantenere con JHWH (attingendo anche a espressioni religiose tipiche della pietà dell'AT, cfr. v. 9). Ai vv. 11-12, la versione non è convincente, perché nonostante i diversi accenni nel libro alla correzione paterna (cfr. Prv 13,24; 19,18; 22,13; 29,17), il collegamento tra questa e quella divina non ha corrispondenze, quindi il v. 12b si potrebbe tradurre meglio così: «punisce il figlio prediletto».

vv. 13-20. A un macarismo iniziale, che non è un augurio, ma un'assicurazione (la certezza che, attraverso la sapienza, si riesce nella vita), segue una descrizione innica delle prerogative della sapienza, il cui valore è superiore ai monili (vv. 14-15), da cui la persona attinge vita e benessere (šālôm; vv. 16-18) e che integra positivamente l'uomo nella realtà creata, collegandolo al principio che da sempre determina il retto funzionamento del cosmo (vv. 19-20). Il testo non permette di vedere in questa descrizione della sapienza una personificazione simile a quella già incontrata in 1,20-33 e che riapparirà in Prv 8; 9,1-6, tuttavia è degno di nota il fatto che anche in questo caso la sapienza stessa diventa tema della riflessione e non soltanto prerequisito per la stessa.

v. 18. «albero di vita» (cfr. Gn 2,9): la sapienza è assimilata all'albero della vita, cioè significa lunga vita per chi la possiede. Il tema dell'albero della vita è ripreso altrove nel libro: esso è ciò che il giusto produce, e si trasforma nella sua ricompensa (cfr. 11,30-31); come simbolo generale di vita e di gioia, esso può assimilarsi anche a un desiderio soddisfatto (13,12) o a una lingua dolce (15,4).

vv. 19-20. «con la sapienza» (cfr. Sal 104,24): si passa dalla descrizione della strutturazione degli elementi fondamentali del cosmo (v. 19: terra/cielo) alle conseguenze derivanti da essa (v. 20) soprattutto per la vita sulla terra (sia dall'abisso che dalle nubi giunge l'acqua sulla terra). La sapienza non è tanto uno strumento di cui Dio si serve, ma una qualificazione dell'agire divino: l'azione creatrice di Dio è definita sapiente perché risulta in una moltitudine infinitamente varia di creature e fissa le leggi in vista del funzionamento armonioso dei fenomeni naturali. Pur non potendosi assimilare questo testo a Prv 8,22-31, esso rappresenta di fatto, dal punto di vista dell'orientamento, una contemplazione della presenza della sapienza durante la creazione del mondo, il cui scopo è aiutare a riconoscere nel mondo un ordine, mostrando inoltre che il discepolo della sapienza è anche colui che accede a una dimensione che rende il mondo l'opera «ben fatta» di Dio.

vv. 21-26. In questi versetti si riprende anzitutto l'ammonizione con cui è iniziato il capitolo (vv. 21-22), esplicitando come l'acquisto della sapienza consenta di realizzare un'esistenza serena: sia lungo la strada (v. 23), sia nel sonno (v. 24) sia in caso di pericolo improvviso (v. 25) il saggio può star tranquillo. Di fronte alle realtà imponderabili dell'esistenza JHWH protegge chi fa della sapienza la sua norma di condotta.

vv. 27-35. Significativi sono i riferimenti alla condotta verso il prossimo: la sapienza aiuta anche a individuare le rette relazioni tra le persone che consentono a tutta la società di edificarsi armoniosamente.

(cf. FLAVIO DALLA VECCHIA, Proverbi di Salomone – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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La solita intro aneddotica

Io sono tremendamente fuori tempo su tutte le forme d'arte. Non sto quasi mai al passo con le novità del momento e baso la mia dieta mediatica sui pezzi da novanta del passato, spaziando dall'antichità profonda all'altro ieri. Rispetto ai videogiochi, sono estremamente affezionato all'epoca che va grossomodo dall'89 al 2000 (gli anni in cui o ancora non c'ero, o ero un marmocchio), e oggi ho terminato di giocare un pezzo da novanta di quella fase storica: Final Fantasy IV. Queste sono le mie opinioni da cretino qualunque, aspettatevi spoiler.

Con che spirito ho giocato

Con quello da smanettone filologo: ho giocato sul mio SNES Mini la prima edizione del '91 per Super Nintendo Entertainment System, ma ho applicato alla ROM originale per il mercato USA la patch Namingway Edition, che aggiorna la traduzione in accordo con le edizioni successive, restaura i contenuti tagliati dalla prima localizzazione, e debugga e ribilancia qua e là. Oltre che con quello da sentimentale: le mie partite a Final Fantasy X, X-2, XII: The Zodiac Age, XV e VII (sia primo atto dell'originale sia primo episodio del Remake) sono state importanti attività condivise con il mio ex partner dei tempi di fine università-inizio lavoro, e nei primi giorni o di questa avventura con FF IV volevo scrivere di mio pugno un manuale di istruzioni, così da proporre il gioco alla persona che tre mesi dopo, a fine partita, è ormai diventata la mia ex partner. In più, c'è stato uno iato di un mese e mezzo in cui non ho avuto la testa per giocare, siccome stavo comprando casa. Per cui, che dire, FF si conferma una serie che mi immalinconisce spesso.

Cosa ne penso del gioco

Darò considerazioni sparse e disorganiche, perché non ho minimamente le competenze ludologiche per costruire un discorso coeso:

• È stato fondamentale avere con me una scansione del manuale originale della prima edizione, perché è chiaramente un gioco pensato per il supporto cartaceo separato: le informazioni interne dell'interfaccia abbondano, ma non bastano. E dato che io sto giocando una versione ribilanciata, c'è voluto anche il manuale separato della patch per tenere traccia degli effetti ricalibrati di magie ed equipaggiamenti. Per la serie, impegnativo come tradurre dall'Aramaico.
• Il combattimento ATB con la “barra della stamina” che si carica in tempo reale spacca ancora dopo 34 anni: a mio gusto non c'è proprio paragone con il soporifero sistema coevo dei Dragon Quest, con immissione dei comandi in blocco per tutto il party. Mai un tempo morto, bensì un'alternanza piacevolissima fra pensare alla prossima mossa e godersi l'animazione corrispondente, più l'affanno piacevole di correre ai ripari se succede qualche guaio (tipo un personaggio mandato KO da un colpo a sorpresa).
• La prima fase del gioco è un capolavoro drammaturgico, dall'inizio in medias res con l'assalto a Mysida fino alla liberazione di Rosa. Non c'è un passaggio fuori posto: il ritmo resta incalzante, i conflitti urgenti, i dialoghi ben scritti (nei limiti di una traduzione dal Giapponese all'Inglese con limiti di caratteri). La doppia strage al villaggio di Mist e nel castello di Damcyan ci lascia un magone atroce e la percezione di stare combattendo contro forze insormontabili, l'interludio notturno dedicato al duello fra Edward e l'uomo-pesce è di un lirismo sopraffino, l'assedio di Fabul ha una coreografia assolutamente esaltante (e siamo dieci anni prima de Il Signore degli Anelli: Le Due Torri)... il naufragio del vascello arriva come un ennesimo pugno nello stomaco, e allorché Cecil si ritrova totalmente solo sulla costa di Mysida non si può non fare nostro il suo dolore profondo, la sensazione che tutta la sua vita si è sbriciolata nell'arco di poche settimane e tutto ciò che gli resta sia buttarsi in mare... o mendicare il perdono dai suoi nemici. Ed ecco perché il pellegrinaggio sul monte Ordalia è forse il momento più toccante del gioco: perché davvero il nostro protagonista e avatar principale ha toccato il fondo, è solo e infelice e carico di peccati, e la sua redenzione è appesa all'aiuto di due ragazzini prodigi (per altro, Palom e Porom mio nuovo duo di spalle comiche preferite). I filmati di a parte in cui Kain e Golbez monitorano il viaggio di Cecil non fanno che accrescere la tensione, e il doppio scontro con Scarmiglione rende tanto più dolce e rassicurante la purificazione di Cecil nel sacrario.
• Se il sacrificio di Palom e Porom contro Cagnazzo è un'ulteriore coltellata al cuore, soccorrere Yang e Cid e sbloccare finalmente l'aeronave ci porta a una simpatica (e necessaria) fase di “viaggio fra omaccioni”, con la libera esplorazione di un mondo vasto e misterioso (cfr. FF XV stesso); è stato estremamente liberatorio svolazzare per il pianeta, mappare bene le posizioni reciproche fra i vari reami... ed esplorare le zone nuove. In particolare, mi rivendico di essermi causato un game over cercando di esplorare anzitempo il castello di Eblan, e di aver trascorso ore a metter da parte soldini per comprare a Cid e Cecil delle corazze di mythril... salvo poi proseguire la trama e scoprire che il dungeon successivo si gioca il trucchetto del magnetismo. Ergo, altra caccia al mostro per comprare equipaggiamenti di legno e tessuto!
• La battaglia della Torre di Zot è estremamente godibile, sia per l'esplicito ingresso nella vicenda del tema “Civiltà perduta tecnologicamente avanzata”, sia per il duello a colpi di Reflect contro le Tre Sorelle Magus (miei vecchie beneamante conoscenze da FF X)... sia soprattutto per il momento climatico, fra il sacrificio di Tellah e la liberazione di Rosa e la battaglia contro Barbariccia, splendido tutorial per imparare a usare Kain. Mi è rimasta particolarmente dentro la scena conclusiva della sequenza, con Rosa che teletrasporta la squadra in camera da letto di Cecil (❤) e, davanti al radiocontrollo dell'aeronave, commenta all'incirca “Will wonders ever end?”. Quanto vorrei poter ritrovare anche io quel senso del meraviglioso, che bene o male si è spento quando sono diventato adulto...
• L'esplorazione del Sottomondo si apre col botto, fra la battaglia contro la bambola assassina della principessa Luca e Rydia adulta che arriva a spaccare il culo a Golbez, ma dopo il furto del terzo cristallo (e già lì, almeno dirci dove stavano primo e secondo...) entriamo in una fase, secondo me, piuttosto deboluccia, in cui il ritmo sostenuto collassa in favore di una dinamica da dungeon crawl ancora ancorata al design di inizio-metà decennio precedente (penso in particolare al ritmo di Phantasy Star I dell'87). Le missioni principali sono una raffica di assalti inconcludenti alla Torre di Babel, costellati da troppe occasioni in cui sembra, ma non è mai così, che Yang e Cid ci restino secchi; la missione secondaria di duellare con re Leviatano e regina Asura è deliziosa e il villaggio degli Eidolon è buffissimo, ma la labirinticità delle loro caverne è davvero snervante, e peggio ancora tocca fare due giri nella grotta delle Silfidi per completare la “guarigione” di Yang; Kain che ricade preda dell'ipnosi di Golbez è un filino telefonata o quantomeno mal coreografata. Quantomeno, reclutiamo il buon Edge, abile in tutto e maestro di nulla, ma motore narrativo del delizioso duello contro Rubicante. E non nego che è stato soddisfacentissimo sconfiggere Odin con precisione millimetrica, con un Thundaga di Rydia piantato sulla punta della spada proprio mentre iniziava l'animazione di attacco.
• Nell'atto finale, si torna finalmente in carreggiata: particolarmenteaffascinante il design dei mostri lunari, prevedibile nel modo giusto e gustoso il momento “Cecil, sono vostro zio” del saggio Fusoya, appassionante il giusto il duello per domare Bahamut (in tal senso, un plauso ai libri informativi nella biblioteca degli Eidolon)... fottutamente epico l'assalto frontale al Gigante di Babil, sia per l'assalto coordinato aria-terra di tutti i “popoli liberi” sia per lo scontro 4 vs 5 con i Demoni Elementali (carucci che sono, a provarci), sia per la battaglia ufficialmente sci-fi contro la CPU dell'automa che già preconizza le atmosfere di FF VII. Da quel momento in poi, confesso di aver selvaggiamente dato la caccia ai mostri lunari per livellare la squadra, timoroso di affrontare l'ultimo dungeon sottoaddestrato, ma dopo aver potuto comprare i miei 99 pezzi di ogni oggetto curativo base ho gettato ogni indugio e sono entrato nella “Zona Zemus”... dove, in un paio di pomeriggi di gioco, ho aperto come angurie tutti i boss intermedi, raccattato tutte le armi speciali supreme, e sfidato Zeromus. Se è vero che, a questo punto, la rarefazione dei punti di salvataggio è perfida, è anche vero che non ho dovuto utilizzare troppo spesso i salvataggi rapidi tramite emulatore, e al terzo tentativo ho annientato Zeromus con tale scioltezza che ci sono rimasto male per quanto veloce sia stato lo scontro: è bastato assimilare bene il ritmo “stai sulla difensiva, attacca un po' di meno e guarisci un po' di più”! Certo, non è stato orrendamente facile come il triumvirato Sin-Seymour-Yu Yevon in FF X, in cui avevo sovralivellato terribilmente, tuttavia...

Cosa mi porto dietro, da questa partita?

Che in questo momento storico la profezia di Zeromus è corretta e “l'oscurità nel cuore umano” prevale su tutta la nostra Terra, pertanto c'è tanto bisogno di persone come Cecil; anzi, persone capaci di fare anche più di Cecil, e brandire assieme la spada oscura del Cavaliere Nero e la magia bianca del Paladino, in una prospettiva più taoista che strettamente manichea (perdonatemi, ma per me il simbolismo luce-tenebra sarà per sempre condizionato dal romanzo La mano sinistra del buio). Che quando organizzo cose belle e significative, nella loro piccolezza, assieme alle persone a me care, mi posso concedere di pensare a me stesso come a un cavaliere di Baron, o come un ninja di Eblan. Ma forse, dovendo proprio scegliere bene, io sono il gemello maschio di Rosa nella fisionomia di Tellah. Che se sento di stare collassando sotto un fardello troppo pesante, doloroso come l'incantesimo “Big Bang” di Zeromus, dovrei chiedere una mano alle persone cui tengo; posso legittimamente presumere che verranno a tirarmi su, come tutti i popoli della Terra guidati dal saggio Minwu. Che finché esisterò come individuo, il tema musicale di Final Fantasy per me sarà la colonna sonora della collaborazione e della speranza davanti alle avversità. Perché ne abbiamo tanto bisogno.

log.livellosegreto.it/cretinod…

Ognuno di noi dovrebbe interrogarsi su un concetto mentale capace di influenzare positivamente, almeno in parte, la propria vita. È un quesito al quale non si può rispondere nell’esatto momento in cui ci si pone la domanda. La crescita evolutiva, la meditazione sul nostro modo di agire, vedere le cose e interpretarle, sono alcuni dei fattori indispensabili per avvicinarsi a un riscontro favorevole. Quando ci interroghiamo, cercando di orientarci verso “l’essere” o “l’avere”, possiamo comprendere molto di noi stessi: la natura dei nostri desideri, le nostre ambizioni, le reazioni che proviamo di fronte a situazioni scomode e sofferte.Questo ci offre la possibilità di conoscerci davvero, capire come viviamo ciò che ci accade, invece di limitarci a subirlo. Come avrete intuito, non mi riferisco a un quesito grammaticale: è un’osservazione su ciò che ci rende unici e speciali rispetto a chiunque altro. Siamo complicati senza sapere il perché.

Riflettiamo sulla considerazione che abbiamo di noi stessi, su come percepiamo il prossimo. Ognuno si atteggia in modo diverso e cerca di essere importante. Vogliamo sentirci diversi in un mondo che non sembra essere molto vario. Reagiamo a stimoli profondi che spesso ci sono oscuri, ma che influenzano concretamente il nostro comportamento. Conoscerli in tutte le loro sfaccettature dovrebbe essere il nostro obiettivo per imparare a conoscerci, smettendo di subirci. Abbiamo bisogno di sentirci gradevoli anche verso chi non conosciamo, per soddisfare lati narcisisti o egocentrici della nostra psiche. Vogliamo piacere, a volte desideriamo persino essere invidiati per ciò che mostriamo. Ogni cosa che facciamo, la facciamo per noi stessi e per l’idea di noi che offriamo agli altri. Tutto ha un secondo fine, spesso alimentato da una scarsa consapevolezza interiore. Questa inconsapevolezza ci allontana dalla padronanza di noi stessi e, di conseguenza, dalla libertà.

Quando sentiamo un bisogno estremo di colmare vuoti sentimentali dovuti a dolorose perdite o insoddisfazioni spropositate, cerchiamo sollievo in un'esagerata necessità di “avere”. Il bene materiale ci illude facendoci sentire meno soli, meno infelici, ci distrae dal dolore. È una cura facile da trovare. Così l’individuo viene indotto, e si abitua, a orientarsi verso l’avere. Avere è facile, se puoi permettertelo.

Se non puoi, ridimensioni i tuoi bisogni verso un “avere” più accessibile. Rivolgersi invece verso “l’essere” significa negare il bisogno di apparire, rifiutare la manifestazione vana e inutile dell’esteriorità, non avere pretese materiali eccessive. È un percorso più complesso: ciò che desideri non si compra, si conquista con lo studio, la riflessione, l’esercizio.

Chi vuole “essere” non ha bisogno di molto, non si rifugia nei propri vizi o accessori. Questo può permettergli di essere veramente felice con sé stesso. Le cose semplici sono le più appaganti. Chi “è” guarisce più facilmente dai traumi, riesce a liberarsi psicologicamente da situazioni complicate, è più forte. La forza del suo spirito è forgiata da armi cognitive, intelligibili, mutevoli come la persona stessa: dinamica, non statica nei propri beni materiali e improduttivi.

Chi non riesce a cambiare nulla di sé, anche quando la vita o i desideri lo impongono, è destinato all’infelicità. Senza una costante riflessione interiore, non può neppure rendersi conto di cosa lo renda così smarrito.

Avere è facile se puoi permettertelo, ma se non puoi, può diventare la tua rovina. Sarai invidioso, infastidito, frustrato, vivendo in un perenne stato di impossibilità, concorrenza e insoddisfazione. Ci sarà sempre qualcuno che ha più di te, quindi ci sarà sempre un senso di competizione. Se non puoi permetterti un Rolex ne compri uno falso, ma se hai bisogno di un Rolex falso per sentirti appagato, questo dice molto su di te. Se non sei schiavo di quell’eccessiva apparenza, l’unica cosa di cui hai bisogno è leggere l’ora. Allora sì, sei libero di essere te stesso, forte, senza il bisogno di oggetti ambiti e costosi. Hai bisogno solo di te stesso. E tu sei una delle poche cose di cui davvero dovresti aver bisogno.

I vestiti firmati servono a mostrare agli altri ciò che non hanno e non si possono permettere. Questo può farti sentire meglio con te stesso, se hai bisogno di essere invidiato. Ma perché ti fa sentire meglio? Perché hai un problema profondo con te stesso, cerchi di colmare un vuoto nocivo, senza conoscerne l’origine né come risolverlo. Provi a sostituire quella mancanza con oggetti costosi: accessori, scarpe, telefoni, occhiali da sole. Ma non bastano mai, continui a comprare bellissime inutilità che non saranno mai così importanti come vorresti. Le scarpe servono solo a camminare, gli occhiali da sole riparano gli occhi dalla luce, non servono ad altro.

Tu sei l’unica cosa che può riuscire a riempire il gravante vuoto interiore, e liberarti dalla schiavitù dello spasmodico bisogno di avere.

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A quattro anni dal loro ultimo disco “Saturday Nights and Sunday Mornings”, i Counting Crows ritornano con un nuovo lavoro e questa volta è un disco di cover, spiazzando ancora una volta i loro fan. Ad Adam Duritz & co. infatti, una cosa su cui non si discute è la libertà di “scelta”, in poche parole fanno quello che gli pare senza filtri e costrizioni di sorta. Questa loro “scelta” gli permette di spaziare non solo con dischi variegati; dal vivo, in studio, di cover ma soprattutto con i tempi da loro scelti in base alle loro esigenze e non quelli dettati dalle Majors di turno. Dimostrazione è la scelta dei quindici brani che non appartengono ad un repertorio di canzoni famose o di facile ascolto ma scelte tra quelle che più piacevano a loro. Come risponde Duritz in una intervista: “Io sono un grande credente di una semplice regola, che qui non ci sono regole”. Insomma un gruppo “indipendente” nelle scelte e nelle esecuzioni della serie “prendere o lasciare”... artesuono.blogspot.com/2014/08…

Ascolta: album.link/i/1169968863

noblogo.org/available/counting…

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2025-07-06 08:19:13

Counting Crows - Underwater Sunshine (2012)

A quattro anni dal loro ultimo disco “Saturday Nights and Sunday Mornings”, i Counting Crows ritornano con un nuovo lavoro e questa volta è un disco di cover, spiazzando ancora una volta i loro fan. Ad Adam Duritz & co. infatti, una cosa su cui non si discute è la libertà di “scelta”, in poche parole fanno quello che gli pare senza filtri e costrizioni di sorta. Questa loro “scelta” gli permette di spaziare non solo con dischi variegati; dal vivo, in studio, di cover ma soprattutto con i tempi da loro scelti in base alle loro esigenze e non quelli dettati dalle Majors di turno. Dimostrazione è la scelta dei quindici brani che non appartengono ad un repertorio di canzoni famose o di facile ascolto ma scelte tra quelle che più piacevano a loro. Come risponde Duritz in una intervista: “Io sono un grande credente di una semplice regola, che qui non ci sono regole”. Insomma un gruppo “indipendente” nelle scelte e nelle esecuzioni della serie “prendere o lasciare”... artesuono.blogspot.com/2014/08…

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Counting Crows - Underwater Sunshine (2012)

di Silvano Bottaro (or What We Did On Our Summer Vacation) A quattro anni dal loro ultimo disco "Saturday Nights and Sunday Mo...

^{Silvano Bottaro (Blogger)}

La sapienza è dono di Dio1Figlio mio, se tu accoglierai le mie parole e custodirai in te i miei precetti,2tendendo il tuo orecchio alla sapienza, inclinando il tuo cuore alla prudenza,3se appunto invocherai l'intelligenza e rivolgerai la tua voce alla prudenza,4se la ricercherai come l'argento e per averla scaverai come per i tesori,5allora comprenderai il timore del Signore e troverai la conoscenza di Dio,6perché il Signore dà la sapienza, dalla sua bocca escono scienza e prudenza.7Egli riserva ai giusti il successo, è scudo a coloro che agiscono con rettitudine,8vegliando sui sentieri della giustizia e proteggendo le vie dei suoi fedeli.9Allora comprenderai l'equità e la giustizia, la rettitudine e tutte le vie del bene,10perché la sapienza entrerà nel tuo cuore e la scienza delizierà il tuo animo.

La sapienza è una difesa11La riflessione ti custodirà e la prudenza veglierà su di te,12per salvarti dalla via del male, dall'uomo che parla di propositi perversi,13da coloro che abbandonano i retti sentieri per camminare nelle vie delle tenebre,14che godono nel fare il male e gioiscono dei loro propositi perversi,15i cui sentieri sono tortuosi e le cui strade sono distorte;16per salvarti dalla donna straniera, dalla sconosciuta che ha parole seducenti,17che abbandona il compagno della sua giovinezza e dimentica l'alleanza con il suo Dio.18La sua casa conduce verso la morte e verso il regno delle ombre i suoi sentieri.19Quanti vanno da lei non fanno ritorno, non raggiungono i sentieri della vita.20In tal modo tu camminerai sulla strada dei buoni e rimarrai nei sentieri dei giusti,21perché gli uomini retti abiteranno nel paese e gli integri vi resteranno,22i malvagi invece saranno sterminati dalla terra e i perfidi ne saranno sradicati.

_________________Note

2,1-10 La sapienza è dono di Dio

2,11-22 La sapienza è una difesa

2,12-13 via del male e vie delle tenebre: immagini di una condotta non buona; i retti sentieri: il comportamento di chi è fedele a Dio. Questa terminologia ricorre con frequenza nei libri sapienziali.

2,16 donna straniera: la donna che appartiene a un popolo straniero (quindi dedita all’idolatria) o a un altro marito (quindi adultera).

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Approfondimenti

Pr 2, 1-22. La seconda istruzione del maestro occupa tutto il capitolo. Si differenzia dal discorso della sapienza di 1, 20-33 soprattutto per il tono: non più l'invettiva, ma la riflessione argomentativa. Alcuni indizi formali permettono di delimitarne le singole parti: tre introduzioni condizionali («se», vv. 1.3.4), due espressioni consequenziali («allora», vv. 5.9) entrambe seguite dalla motivazione («perché», vv. 6.10), tre frasi finali (vv. 12.16.20), una frase causale (vv. 21-22) che presenta due conclusioni antitetiche, sul modello di 1,32-33. Dapprima si invita il discepolo ad aderire all'insegnamento sapienziale, presentato come un bene prezioso che va ricercato (vv. 1-4) e che consente di ottenere due relazioni fondamentali per la riuscita nella vita: il retto rapporto con JHWH (vv. 5-8) che è il donatore della sapienza (v. 6) e nello stesso tempo il protettore del saggio (vv. 7-8); il possesso della sapienza, la quale come JHWH è colei che protegge il saggio (v. 11). Colui che si è impegnato nella ricerca della sapienza, ha appreso il rispetto di JHWH e ha fatto della sapienza la sua norma di condotta potrà evitare due pericoli sempre all'erta sul cammino (si noti ancora una volta il vocabolario della strada): la condotta e le macchinazioni dei malvagi (vv. 12-15); la seduzione della donna straniera (vv. 16-19). Sul primo pericolo siamo già edotti dalla prima istruzione (cfr. Prv 1,11-16), mentre il secondo è qui indicato per la prima volta: la donna straniera (’iššâ zārâ) e forestiera (nokriyyā), un personaggio che ritornerà a più riprese in Prv 1-9 (cfr. 5,3-20; 6,24-35; 7,5-27). Gli aggettivi usati per definire questo personaggio femminile non implicano necessariamente che si tratti di una donna appartenente a un popolo diverso; essi ne designano piuttosto lo status sociologico, indicando in tal modo una persona che si trova ai margini di un contesto sociale o i cui comportamenti non si adeguano alle norme accettate. Di qui l'incertezza degli interpreti nella sua identificazione. Molti vedono in questo personaggio una prostituta e rinvengono nelle esortazioni a guardarsi dalla «straniera» un topos ricorrente anche negli insegnamenti sapienziali egiziani (dove la femme fatale è tipicamente una straniera o almeno una outsider rispetto alla società), ma pure il riferimento a culti di carattere sessuale che potrebbero minare la condotta religiosa del giovane Ebreo. Altri vi vedono un'adultera (cfr. il v. 17), cioè la «donna di un altro» (per cui «straniera» sarebbe una metafora), colei che con la sua condotta minaccia la solidità di una comunità, disgregandone uno degli istituti fondamentali, la famiglia. Altri infine vedono riflessa nel testo la condizione sociale del postesilio, così come è documentata nel libri di Esdra e Neemia e in Ml 2,10-16: la comunità giudaica rimpatriata dopo l'esilio è costretta, per preservare la sua identità culturale e il suo status economico, a praticare l'endogamia, rifiutando dunque l'ingresso degli stranieri nella società giudaica, perché li sente come una minaccia alla propria indipendenza. Va osservato infine che la vera contrapposizione tra questa figura negativa e quella della sapienza si gioca a livello di linguaggio: in molti casi la «straniera» usa il linguaggio della sapienza, ma per negarne le conclusioni. L'insegnamento sapienziale è l'illustrazione di una via che produce un risultato positivo e vantaggi per l'esistenza, e si contrappone perciò ad altre vie che ritiene esiziali per la persona. La «straniera» non ha un diverso insegnamento, ma parole che seducono, capaci cioè di stravolgere il ragionamento del saggio: essa non intende insegnare che ciò che è cattivo è invece buono, ma piuttosto convincere che la condotta cattiva non ha necessariamente conseguenze negative (lo stesso stratagemma usato dal serpente in Gn 3).

(cf. FLAVIO DALLA VECCHIA, Proverbi di Salomone – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Con l’improprio termine “politicamente corretto”, oggi tanto in voga, percepisco una certa ipocrisia e falsità da parte di chi, invece di rispettare in modo personale e autentico, porta avanti un’inutile e ambigua battaglia contro problemi che iniziano a esistere proprio nel momento in cui vengono percepiti come tali.

Qualche decennio fa, non ci si sentiva automaticamente offensivi ogni volta che si alludeva a un gusto, una tendenza, una cultura o al colore della pelle.

In molti casi, purtroppo non in tutti, queste caratteristiche erano socialmente accettate tanto quanto lo erano le differenze stesse: diversità che non hanno né ragione né torto, ma che dovrebbero semplicemente coesistere.Il significato offensivo di una parola, come in ogni situazione e discorso, dipendeva dal tono, dal contesto o dalla cattiveria con cui veniva pronunciata, non dalla parola in sé.

Questa formale e forzata necessità di rispettare ogni sfaccettatura di ogni individuo finisce per generare, col tempo, l’effetto contrario: una nuova forma di discriminazione, che invece di unire le persone, le allontana e le confonde.

Renato Zero si vestiva da donna, Loredana Bertè si travestiva da donna incinta in minigonna, nessuno ha mai discusso dei gusti sessuali di Lucio Dalla, e nessuno ha mai discusso dell “negro” in Colpa d’Alfredo di Vasco Rossi. Eppure, tutto ciò accadeva in un periodo storicamente segnato da grande chiusura mentale e forte bigottismo. Alcune di queste palesi ed improprie mancanze di rispetto, utilizzate da artisti e personaggi famosi, hanno paradossalmente aperto una strada all’accettazione e all’apertura mentale. Nessuno ha motivo di sentirsi offeso a prescindere; è uno strumento di ammissione verso aspetti e condizioni che restano “mal visti” finché restano sconosciuti.

Gli artisti utilizzano questi strumenti nella loro arte, per creare situazioni plausibili ed attendibili, senza l’intento di mancare di rispetto. Molti dei film di Quentin Tarantino hanno fatto sognare generazioni di appassionati, e una delle loro caratteristiche principali è proprio la volgarità, rivolta a bianchi, neri, uomini o donne. Si tratta di raccontare una storia, senza censure, senza freni inibitori, d’altronde così com’è, spesso, la vita stessa. L’estrema necessità di riguardo, quindi, verso una caratteristica più o meno visibile, finisce per diventare uno stigma ancora più grave, un’etichetta che definisce la persona e alimenta i pregiudizi nei suoi confronti.

Se si ha paura di rivolgersi a un individuo con il suo nome e si sente il bisogno di inventare formule fittizie, apparenti e “ornamentali”, è perché quel soggetto non è stato davvero accettato. Né lui, né ciò che fa, né ciò che è o dice di essere. Un bidello è un bidello, uno spazzino è uno spazzino, un handicappato rimane un handicappato. Non si fanno favori a queste persone cambiando loro etichetta in “collaboratore scolastico”, “operatore ecologico”, “diversamente abile”... ma diversamente da cosa? L’offesa nasce nel momento in cui si crede che quella parola lo sia, offendendo così la dignità dell’individuo in base all’apparenza, senza sapere nulla di quel che effettivamente è.

La lingua italiana sarà la prossima vittima di questo falso perbenismo e di tutte queste inutili formalità. Si vogliono cambiare le radici di una lingua antica, tra le più belle del mondo, solo perché qualche ignorante si sente offeso. L’asterisco alla fine delle parole, la schwa, l’invenzione di offese inesistenti percepite da chi ha un’intelligenza solo approssimativa: questi sono strumenti con cui si sta sfasciando la nostra meravigliosa cultura. Stiamo regredendo nel pensiero e nel linguaggio, scambiandoli con superficialità e ignoranza.

In italiano, ogni parola ha un maschile e un femminile. Le parole, ovviamente, non sono “trans” e “non binarie”. Per quale motivo un uomo dovrebbe avere difficoltà a usare la parola “entusiasta”, data la sua origine femminile? Faccio un esempio: se in un gruppo ci sono cinque ragazze e un solo ragazzo, la grammatica italiana impone l’uso del maschile plurale. Mai, nella storia della nostra lingua, una ragazza si è sentita, o avrebbe mai dovuto sentirsi offesa. Oggi, a quanto pare, sì.

Il termine “negro”, se usato in modo offensivo, è incivile ed irrispettoso. Ma nelle lingue neolatine come lo spagnolo o il rumeno, il colore nero è identificato dalle parole negro e negru. E’ semplicemente la lingua. Il problema non è nella nostra civiltà o nella nostra lingua, ma nell’uso che se ne fa. Passare da “nero” a “negro” non cambia molto, a livello linguistico. Deduco che “negro” non può avere significati solamente negativi, ciò implica che non è sempre una offesa, e se usata senza cattiveria, non è una parola oltraggiosa. Dire che una persona è “di colore” non significa nulla. E’ una offesa verso chi non è razzista. Di che colore stiamo parlando, esattamente? Del colore che non si può dire! Non si può dire il colore della persona “di colore”, ma si può dire che è “di colore”. Se hai problemi con la parola che indica quel colore, allora hai un problema con le persone “di colore”, e per confonderti tra i falsi perbenisti, hai il coraggio di offenderti “per solidarietà” quando senti pronunciare la parola con la “N”.

In questo mondo non si possono rispettare tutti, e non si può incasellare ogni individuo in un’etichetta da consultare per sapere come rispettarlo. Forse dovremmo iniziare a rispettare noi stessi, le persone vicine, e quelle che incontriamo per strada. Sarebbe già un risultato importante, e per nulla scontato.

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INTRODUZIONE (1,1-7)1 Proverbi di Salomone, figlio di Davide, re d'Israele,2per conoscere la sapienza e l'istruzione, per capire i detti intelligenti,3per acquistare una saggia educazione, equità, giustizia e rettitudine,4per rendere accorti gli inesperti e dare ai giovani conoscenza e riflessione.5Il saggio ascolti e accrescerà il sapere, e chi è avveduto acquisterà destrezza,6per comprendere proverbi e allegorie, le massime dei saggi e i loro enigmi.7Il timore del Signore è principio della scienza; gli stolti disprezzano la sapienza e l'istruzione.

LA SAPIENZA E I SUOI CONSIGLI (1,8-9,18)Non accettare gli inviti dei malvagi8Ascolta, figlio mio, l'istruzione di tuo padre e non disprezzare l'insegnamento di tua madre,9perché saranno corona graziosa sul tuo capo e monili per il tuo collo.10Figlio mio, se i malvagi ti vogliono sedurre, tu non acconsentire!11Se ti dicono: “Vieni con noi, complottiamo per spargere sangue, insidiamo senza motivo l'innocente,12inghiottiamoli vivi come fa il regno dei morti, interi, come coloro che scendono nella fossa;13troveremo ogni specie di beni preziosi, riempiremo di bottino le nostre case,14tu tirerai a sorte la tua parte insieme con noi, una sola borsa avremo in comune”,15figlio mio, non andare per la loro strada, tieniti lontano dai loro sentieri!16I loro passi infatti corrono verso il male e si affrettano a spargere sangue.17Invano si tende la rete sotto gli occhi di ogni sorta di uccelli.18Ma costoro complottano contro il proprio sangue, pongono agguati contro se stessi.19Tale è la fine di chi è avido di guadagno; la cupidigia toglie di mezzo colui che ne è dominato.

La sapienza invita a seguirla20La sapienza grida per le strade, nelle piazze fa udire la voce;21nei clamori della città essa chiama, pronuncia i suoi detti alle porte della città:22“Fino a quando, o inesperti, amerete l'inesperienza e gli spavaldi si compiaceranno delle loro spavalderie e gli stolti avranno in odio la scienza?23Tornate alle mie esortazioni: ecco, io effonderò il mio spirito su di voi e vi manifesterò le mie parole.24Perché vi ho chiamati ma avete rifiutato, ho steso la mano e nessuno se ne è accorto.25Avete trascurato ogni mio consiglio e i miei rimproveri non li avete accolti;26anch'io riderò delle vostre sventure, mi farò beffe quando su di voi verrà la paura,27quando come una tempesta vi piomberà addosso il terrore, quando la disgrazia vi raggiungerà come un uragano, quando vi colpiranno angoscia e tribolazione.28Allora mi invocheranno, ma io non risponderò, mi cercheranno, ma non mi troveranno.29Perché hanno odiato la sapienza e non hanno preferito il timore del Signore,30non hanno accettato il mio consiglio e hanno disprezzato ogni mio rimprovero;31mangeranno perciò il frutto della loro condotta e si sazieranno delle loro trame.32Sì, lo smarrimento degli inesperti li ucciderà e la spensieratezza degli sciocchi li farà perire;33ma chi ascolta me vivrà in pace e sarà sicuro senza temere alcun male”. _________________Note

1,1 In questi versetti iniziali è contenuta l’introduzione a tutto il libro che, in sintonia con la tradizione sapienziale, si propone la formazione completa dell’uomo.

1,8 Gli insegnamenti qui contenuti vengono presentati come un’esortazione rivolta dai genitori ai figli o dalla sapienza stessa a tutti gli uomini. Si può notare la forma letteraria del parallelismo, che la letteratura sapienziale usa frequentemente nel comunicare il suo insegnamento.

1,12 regno dei morti: in ebraico sheol, è luogo sotterraneo dove si riteneva dimorassero i morti; a volte il termine ebraico è tradotto con “inferi”.

1,20-33 Alla sapienza vengono attribuite le caratteristiche della predicazione profetica. Essa viene come personificata e assume il ruolo di annunciatrice di un autorevole insegnamento. Strade, piazze, porte della città: i luoghi in cui si svolgeva la vita quotidiana, dove venivano dati gli annunci importanti ed era amministrata la giustizia.

1,29 il timore del Signore: non va inteso come sentimento di paura, ma come atteggiamento che si nutre di venerazione, obbedienza, fiducia, amore.

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Approfondimenti

Pr 1,1-33. Si divide agevolmente in tre parti, facilmente individuabili per lo stile e per alcuni indizi letterari. Anzitutto abbiamo l'introduzione al libro intero (vv. 1-7) ove si espone lo scopo delle collezioni dei Proverbi e si esorta a prestarvi ascolto; a questo segue una prima istruzione (vv. 8-19) introdotta dalla tipica espressione «figlio mio», che ben si addice sia al padre di famiglia, sia al maestro di scuola e che è un invito a mettersi alla scuola dei genitori (quindi ad accogliere l'insegnamento tradizionale); infine si presenta il primo discorso della sapienza personificata (vv. 20-23), che minaccia ed esorta allo stesso tempo il suo uditorio. Accomuna i tre brani l'insistenza sull'invito a prestare ascolto a un insegnamento di cui si lodano le qualità, senza tuttavia definirne ancora i contenuti.

Possiamo suddividere i versetti 1-7 in tre momenti: v. 1: titolo del libro; vv. 2-6: scopo del libro; v. 7: detto programmatico.

v. 1. L'attribuzione dell'intera raccolta a Salomone corrisponde all'immagine che di lui è proposta nella storiografia biblica (cfr. 1Re 3,11-28; 5,9-14; 10,1-9). Sulla base dell'introduzione, possiamo affermare che si tratta di un caso di pseudonimia, parallelo all'attribuzione a Mosè del Pentateuco e a Davide dei Salmi.

vv. 2-6. Una serie di verbi all'infinito reggono una molteplicità di vocaboli che sono tutti sinonimi del vocabolo fondamentale che definisce la sapienza (ḥokmâ): l'accento non cade tanto sulle specifiche differenze tra i vocaboli, ma sulle molteplici sfaccettature della sapienza, che si vogliono indicare come racchiuse in queste raccolte che si stanno scorrendo. I destinatari del libro sono definiti secondo due coppie parallele: vi sono gli inesperti/giovani, cioè coloro che ancora non sanno padroneggiare la vita e quindi abbisognano di un orientamento (v. 4), ma troviamo pure il saggio/accorto, il quale, pur essendo già formato, può tuttavia trarre da questi insegnamenti un accrescimento al suo sapere (v. 5).

v. 7. «Il timore del Signore»: la prima parte del versetto esprime uno dei principi che reggono la riflessione sapienziale israelitica, evidenziata sia dalle successive ricorrenze nella letteratura sapienziale (cfr. Gb 28,28; Sal 111,10; Sir 1,14.20; 19,20), sia dal fatto che funge da inclusione a tutta la prima collezione del libro (cfr. 9,10), pur ricorrendo anche in seguito (cfr. 15,33). Anche se è ormai tradizionale, la resa del vocabolo ebraico yir’â con «timore» non risulta affatto adeguata: esso è meglio interpretato con il vocabolo «rispetto». Dire che «il rispetto di JHWH» è «principio» (rē’šît) della sapienza, significa porre come presupposto di ogni tragitto che porta all'acquisizione della sapienza la relazione con Dio, cioè il fare posto a lui, che si esprime in un atteggiamento umile e accogliente nei suoi confronti. Con «principio» si esprime sia l'«inizio» (il primo momento in ordine cronologico), sia la «primizia» (la prima acquisizione in senso qualitativo), sia la «cifra» che illumina quanto segue (il fondamento); «gli stolti»: non tutti prestano attenzione e accolgono i detti della sapienza. Vi è una categoria di persone che si oppone, che disprezza e che di conseguenza orienta le proprie scelte su basi differenti. Anche a costoro (definiti con molteplici sinonimi) il testo riserverà la propria attenzione: rappresentano in un certo senso la controfigura in negativo del saggio, incarnando il progetto alternativo a quello sapienziale (e talvolta opponendovisi con violenza).

vv. 8-19. La prima istruzione rappresenta un ammonimento a non lasciarsi allettare da compagnie che potrebbero distogliere dall'acquisizione della sapienza. Si suddivide in quattro momenti, ben evidenziati dal fatto che a due ammonizioni seguite dalla motivazione (vv. 8-9; 15-16) si succedono due descrizioni della pista seguita dai peccatori (vv. 10-14; 17-19). Si noti l'insistenza, tipica della riflessione sapienziale, sul vocabolario legato allo spazio (cammino/strada) per indicare l'esistenza. Dal punto di vista retorico si possono osservare due fatti:

1) la qualificazione del discepolo come figlio, posto a confronto con l'insegnamento parentale (padre e madre nel v. 8): ciò dipende certamente dal fatto che l'ambito primario dell'educazione era anticamente quello familiare e solo a una certa età si era affidati a un maestro, anche se la definizione del rapporto maestro-discepolo con tale lessico derivante dalle relazioni familiari era ormai convenzionale nella letteratura sapienziale del Vicino Oriente Antico.

2) La duplice caratterizzazione dei peccatori, dapprima citando direttamente i loro discorsi (vv. 11-14), e poi esponendo il punto di vista del maestro sulla loro sorte (v. 17-19). Significativa è qui la ripresa del vocabolo «sangue» nei vv. 11.16.18: gli intenti omicidi dei malvagi si ritorcono contro di loro, secondo uno schema di retribuzione che dà l'impressione di un certo automatismo, ma che intende invece esprimere che la pena corrisponde al delitto commesso. Essi complottano «senza alcuna motivazione»: ḥinnām; non «impunemente», come traduce BC, contro l'innocente (v. 11), ma tale agire gratuito, sorretto solo dalla bramosia e dalla cupidigia, è anche quello che li perderà, dato che ogni ammonimento (la «rete», v. 17) risulta inutile (ḥinnām, v. 17) per chi non si lascia educare, e quindi è mosso solo dai propri appetiti come un volatile.

vv. 20-33. Per la prima volta a parlare non sono né i genitori, né un maestro, ma la sapienza in persona, che pronuncia un discorso altamente retorico, la cui struttura può essere definita come segue: il discorso è introdotto da una descrizione dell'ambiente in cui la sapienza prende la parola (vv. 20-21).

L'allocuzione vera e propria si divide nettamente in due parti, a motivo del pronome con cui gli interlocutori sono appellati (vv. 22-27 «voi»; vv. 28-33 «essi»). Si noti l'uso della terza persona singolare nel v. 22bc; si tratta probabilmente di una glossa, per cui si può leggere il v. 22a unito al v. 23 (che formano in tal modo due versetti di due stichi, secondo il modello dell'intero discorso) e scorgere qui l'introduzione al discorso: appello all'uditorio e annuncio del tema. Alla fine (vv. 32-33) si può notare la tonalità riflessiva della conclusione, ma soprattutto la contrapposizione tra la minaccia rivolta agli sciocchi e la promessa positiva rivolta a chi aderisce alla sapienza. Il centro del discorso si divide in due parti di quattro versetti ciascuna: vv. 24-27 “voi”; vv. 28-31 “essi”). Qui l'elemento tematico è la relazione tra colpa e castigo in un alternarsi costante tra verbi al passato e al futuro, secondo la seguente progressione: vv. 24-27, successione passato (la colpa, vv. 24-25) futuro (il castigo, vv. 26-27) in parallelismo; vv. 28-31, successione futuro (castigo, v. 28) passato (colpa, vv. 29-30) futuro (castigo, v. 31) in forma chiastica.

vv. 20-21. La sapienza parla in pubblico, nello slargo (la piazza) attiguo alle porte civiche, dove l'uditorio non è selezionato, ben diverso dunque da quello presente sui banchi di una scuola.

vv. 22-33. Anche il tono adottato dalla sapienza mal si addice a quello di un maestro (benché adirato), come mostrano i castighi annunciati (sciagura, terrore, tempesta, turbine, tribolazione) che sarebbero davvero iperbolici se rivolti a scolari. Molti aspetti del discorso hanno fatto propendere verso l'identificazione della sapienza con i profeti (per il luogo, cfr. Ger 17,19; per l'espressione «fino a quando?», cfr. Ger 4,14; 23,26; 31,22; Os 8,5; per il ridere, cfr. Ez 23,32; per il v. 28, cfr. Ger 11,11; Os 5,6; Am 8,12; Mic 3,4), ma tale accostamento è solo parzialmente esatto. Senza dubbio la sapienza si esprime come i profeti (pur servendosi anche di espressioni tipicamente sapienziali); essa tuttavia, a differenza dei profeti, non si presenta come portavoce di qualcuno (cfr. “la formula del messaggero” che introduce i discorsi profetici), ma parla a nome proprio. In tal senso la sapienza parla alla maniera di JHWH, così come si esprime nei discorsi profetici e di conseguenza essa assume un ruolo che supera quello dei profeti e che la colloca decisamente nella sfera del divino.

(cf. FLAVIO DALLA VECCHIA, Proverbi di Salomone – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Intanto, non seguo sport di gente che diventa milionaria o milionaria ci nasce (per esempio, calcio nella prima categoria e automobili e motorette nella seconda).Come no, ma sai i milioni che ha Pogačar?Lo so, ma quelli che guadagnano quelle cifre saranno meno di dieci in tutto il mondo (e non un calciatore qualsiasi di serie A che, magari, resta in panchina per tutto il campionato). Poi ci sono quelli che guadagnano qualcosina in più, facciamo un centinaio, e tutti gli altri che si devono accontentare di qualcosa di simile a uno stipendio. A fine carriera, quindi prima dei quaranta anni, devono reinventarsi in qualche modo se vogliono continuare a mangiare. Anche i tifosi non hanno bisogno (speriamo ancora per molto) di abbonamenti per seguire le competizioni più importanti, se passano dalle tue parti puoi assistere senza pagare un biglietto, non ci sono tifoserie gestite da malavitosi e fasci in genere. Non ho mai sentito di scontri tra gli ultrà del ciclismo, con le coltellate in prossimità del traguardo e i capibastone invischiati nel traffico di droga.

È uno sport che, teoricamente, posso fare anche io per i fatti miei, a 1/50 dell'intensità dei professionisti: ho una bicicletta (una gravel nello specifico), un abbigliamento sommario e le strade a disposizione. Le pendenze a doppia cifra diventano ben presto impegnative/infattibili, la velocità in pianura è quella che è e non posso fare centinaia di chilometri al giorno, ma in scala molto ridotta posso ricrearne un simulacro.

Ci vedo la libertà che non ho mai avuto, perché non hanno mai voluto comprarmi la bicicletta e di quella libertà ho avuto un surrogato televisivo quando ho iniziato a seguire il ciclismo, ai tempi di Bugno, Chiappucci, Indurain e Pantani. Libertà che mi son concesso in questa grigia mezza età, libertà di allontanarmi fisicamente da un punto di partenza che sento come una prigione, solo con la scarsa forza dei miei muscoli.

Il ciclismo su strada mi mostra panorami e luoghi, spesso bellissimi, che non avrò modo di vedere dal vivo. Mi piacciono le strade del Giro, perché l'Italia è un posto che può essere bellissimo, nonostante gli italiani; mi piacciono anche le strade del Tour, su quelle della Vuelta non posso esprimermi nettamente perché la copertura video è scarsa e il paesaggio spagnolo è particolare, quindi penso che, per forza di cose, ci sarà un discreto chilometraggio in zone semidesertiche.

Non tifo per nessuno: se mi piace uno sport, è lo sport in sé a piacermi, non perché sia trainato da Tizio o Caio. Se c'è un bell'attacco in salita, se una fuga va a buon fine, se vedo una discesa pennellata alla precisione... mi va bene tutto, non mi interessano i protagonisti.

log.livellosegreto.it/superrel…

Super Relax

2025-07-05 09:00:36

Non saprei far appassionare nessuno al ciclismo, però so quel che del ciclismo mi piace

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Intanto, non seguo sport di gente che diventa milionaria o milionaria ci nasce (per esempio, calcio nella prima categoria e automobili e motorette nella seconda).Come no, ma sai i milioni che ha Pogačar?Lo so, ma quelli che guadagnano quelle cifre saranno meno di dieci in tutto il mondo (e non un calciatore qualsiasi di serie A che, magari, resta in panchina per tutto il campionato). Poi ci sono quelli che guadagnano qualcosina in più, facciamo un centinaio, e tutti gli altri che si devono accontentare di qualcosa di simile a uno stipendio. A fine carriera, quindi prima dei quaranta anni, devono reinventarsi in qualche modo se vogliono continuare a mangiare. Anche i tifosi non hanno bisogno (speriamo ancora per molto) di abbonamenti per seguire le competizioni più importanti, se passano dalle tue parti puoi assistere senza pagare un biglietto, non ci sono tifoserie gestite da malavitosi e fasci in genere. Non ho mai sentito di scontri tra gli ultrà del ciclismo, con le coltellate in prossimità del traguardo e i capibastone invischiati nel traffico di droga.

È uno sport che, teoricamente, posso fare anche io per i fatti miei, a 1/50 dell'intensità dei professionisti: ho una bicicletta (una gravel nello specifico), un abbigliamento sommario e le strade a disposizione. Le pendenze a doppia cifra diventano ben presto impegnative/infattibili, la velocità in pianura è quella che è e non posso fare centinaia di chilometri al giorno, ma in scala molto ridotta posso ricrearne un simulacro.

Ci vedo la libertà che non ho mai avuto, perché non hanno mai voluto comprarmi la bicicletta e di quella libertà ho avuto un surrogato televisivo quando ho iniziato a seguire il ciclismo, ai tempi di Bugno, Chiappucci, Indurain e Pantani. Libertà che mi son concesso in questa grigia mezza età, libertà di allontanarmi fisicamente da un punto di partenza che sento come una prigione, solo con la scarsa forza dei miei muscoli.

Il ciclismo su strada mi mostra panorami e luoghi, spesso bellissimi, che non avrò modo di vedere dal vivo. Mi piacciono le strade del Giro, perché l'Italia è un posto che può essere bellissimo, nonostante gli italiani; mi piacciono anche le strade del Tour, su quelle della Vuelta non posso esprimermi nettamente perché la copertura video è scarsa e il paesaggio spagnolo è particolare, quindi penso che, per forza di cose, ci sarà un discreto chilometraggio in zone semidesertiche.

Non tifo per nessuno: se mi piace uno sport, è lo sport in sé a piacermi, non perché sia trainato da Tizio o Caio. Se c'è un bell'attacco in salita, se una fuga va a buon fine, se vedo una discesa pennellata alla precisione... mi va bene tutto, non mi interessano i protagonisti.

Quarto album per questi “Orsi grigi”, giovane band americana attiva dal 2004. Dopo “Veckatimest”, uscito nel 2009, album che ha avuto notevole successo di critica e di pubblico, i Grizzly si sono presi una pausa, un periodo non proprio di riposo visto che, nel frattempo, hanno avuto esperienze personali, “momenti” utili per capire cosa fare del proprio futuro o meglio cosa fare dei Grizzly Bear. Il risultato è questo Shields, una costola del precedente “Veckatimest”, meno incisivo, ma più equilibrato. Dieci sono i brani presenti; scritti, suonati e cantati da tutti e quattro i musicisti del gruppo. Le sonorità si aggirano in territori indie-folk (come i precedenti) con qualche strizzatina d'occhio alla psichedelia e soprattutto al pop, senza però guastare... artesuono.blogspot.com/2014/10…

Ascolta: album.link/i/557858458

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ᗩᐯᗩIᒪᗩᗷᒪᗴ

2025-07-05 08:10:08

Grizzly Bear - Shields (2012)

Quarto album per questi “Orsi grigi”, giovane band americana attiva dal 2004. Dopo “Veckatimest”, uscito nel 2009, album che ha avuto notevole successo di critica e di pubblico, i Grizzly si sono presi una pausa, un periodo non proprio di riposo visto che, nel frattempo, hanno avuto esperienze personali, “momenti” utili per capire cosa fare del proprio futuro o meglio cosa fare dei Grizzly Bear. Il risultato è questo Shields, una costola del precedente “Veckatimest”, meno incisivo, ma più equilibrato. Dieci sono i brani presenti; scritti, suonati e cantati da tutti e quattro i musicisti del gruppo. Le sonorità si aggirano in territori indie-folk (come i precedenti) con qualche strizzatina d'occhio alla psichedelia e soprattutto al pop, senza però guastare... artesuono.blogspot.com/2014/10…

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Grizzly Bear - Shields (2012)

di Silvano Bottaro Quarto album per questi "Orsi grigi", giovane band americana attiva dal 2004. Dopo "Veckatimest...

^{Silvano Bottaro (Blogger)}

DA TUTTO IL CREATO SALGA LA LODE A DIO

1 Alleluia.

Lodate Dio nel suo santuario, lodatelo nel suo maestoso firmamento.

2 Lodatelo per le sue imprese, lodatelo per la sua immensa grandezza.

3 Lodatelo con il suono del corno, lodatelo con l'arpa e la cetra.

4 Lodatelo con tamburelli e danze, lodatelo sulle corde e con i flauti.

5 Lodatelo con cimbali sonori, lodatelo con cimbali squillanti.6 Ogni vivente dia lode al Signore.

Alleluia. _________________Note

150,1 Nel tempio, dove pulsa il cuore della fede d’Israele, convergono la preghiera, la lode e il canto dell’intera creazione. E poi dal tempio questo immenso coro di voci, di suoni e di musica, modulato al ritmo dell’alleluia, si espande a tutto l’universo. Vi è qui la sintesi di tutto il Salterio: la raccolta dei 150 salmi si conclude con questo maestoso inno, che si eleva a Dio da tutto il creato.

150,3-5 Vengono elencati i vari strumenti musicali in uso nel servizio cultuale del tempio di Gerusalemme. Il corno è tuttora usato nella liturgia ebraica.

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Approfondimenti

Ogni vivente dia lode al Signore Inno

Il salmo è una solenne dossologia a Dio per gli interventi salvifici e «per la sua immensa grandezza». Chiude l'Hallel finale (Sal 146-149), la quinta parte del libro del Salmi e l'intero Salterio. Con il Sal 150 i vari tipi di preghiera dei precedenti salmi, che rispecchiano gli stati d'animo dell'uomo, si trasformano in purissima lode a Dio da parte di «ogni essere vivente», la cui eco racchiusa nell'Alleluia finale ritorna e si propaga all'infinito. Il salmo è di composizione recente come il gruppo dell'Hallel finale (Sal 146-150). Il ritmo nel TM è di 3 + 3 accenti ed è più marcato dalla cadenza dei dieci «lodate» (halᵉlû) inizianti i dieci emistichi dei primi cinque versetti, e dall'Alleluia iniziale e finale del salmo. I versetti del carme corrispondono a domande implicite; così nel v. 1 si indica l'oggetto e il luogo della lode: Dio (’el) e il firmamento, nel v. 2 se ne dà la motivazione, nei vv. 3-5 si dice la modalità (= con strumenti musicali), e nel v. 6 si esprime il soggetto della lode (= ogni essere vivente).

Divisione:

• v. 1: destinatario e luogo della lode;
• v. 2: motivazione;
• vv. 3-5: modalità della lode;
• v. 6: soggetto della lode.

v. 1. «Lodate il Signore»: alla lett. «Dio» (’el). Dio è chiamato con un nome comune a tutto l'Antico Oriente (aspetto universalistico del salmo). Ma alla fine del carme «Dio» (’el) è identificato con il Signore (JHWH) che si è rivelato a Israele, non essendoci che un solo Dio. «nel suo santuario»: si allude al tempio celeste, da dove, si crede, Dio governi l'universo, e implicitamente al tempio di Gerusalemme, con esso collegato.

v. 2. «per i suoi prodigi»: sono quelli della creazione e della storia salvifica, ricordati numerose volte nei salmi.

v. 3. «con squilli di tromba»: alla lett. «con suono di corno». Il «corno» (šopar) è lo strumento derivato dal corno di capra o di ariete tuttora in uso presso gli Ebrei. Originariamente era uno strumento di guerra; era poi diventato strumento di pace e adoperato per il culto.

v. 4. «con timpani»: la voce ebraica tōp (timpano) è onomatopeica. Ricorda più il tamburello che il timpano usato nella moderna orchestra. Era usato per lo più dalle donne, e accompagnava le danze rituali o dopo la vittoria.

v. 6. «ogni vivente»: alla lett. «ogni respiro». Il vocabolo nᵉšāmâ è usato solo per l'uomo e per Dio nella Bibbia (Gn 2,7; 2Sam 22,16). In Gs 11,11 indica l'uomo. Mentre l'essere umano ha in comune con l'animale la rûaḥ (= lo spirito, l'alito di vita), solo l'uomo e Dio hanno la nᵉšāmâ, segno del loro più stretto legame, cfr. Prv 20,27. Nel v. 6 il vocabolo si riferisce chiaramente alla creatura umana, essendo il Signore oggetto della lode. Tuttavia, per estensione, anche il mondo animale (cfr. Gn 7,22) è chiamato a suo modo a dare lode al Signore.

(cf. VINCENZO SCIPPA, Salmi – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Tirando in ballo il cane di Ponzio Pilato chiamato “Banga” (dal libro “Il maestro e Margherita” di Bulgakov), la nostra sacerdotessa del rock pubblica il suo undicesimo album. Disco di inediti (a parte un brano) che esce a otto anni da Trampin' e a cinque da Twelve, album di solo cover. Patti Smith pubblica un'album di canzoni, quelle classiche, quelle che seguono la “forma” vera, ballate che raccontano “storie” di persone, fatti e tragedie personali e sociali. Tra i brani infatti, troviamo riferimenti che vanno dal terremoto in Giappone alle scomparse di Amy Winehouse e Maria Schneider. Le dodici canzoni che compongono l'album sono costruite su testi importanti, sono riflessioni ed esperienze, cariche di poesia e di reale vita quotidiana. Dodici canzoni per dodici tributi, dodici omaggi a persone, amici, personalità e popoli che in qualche modo hanno colpito i sentimenti della poetessa e che poi ha messo in musica... artesuono.blogspot.com/2014/11…

Ascolta: album.link/i/529605595

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ᗩᐯᗩIᒪᗩᗷᒪᗴ

2025-07-04 06:55:58

Patti Smith - Banga (2012)

Tirando in ballo il cane di Ponzio Pilato chiamato “Banga” (dal libro “Il maestro e Margherita” di Bulgakov), la nostra sacerdotessa del rock pubblica il suo undicesimo album. Disco di inediti (a parte un brano) che esce a otto anni da Trampin' e a cinque da Twelve, album di solo cover. Patti Smith pubblica un'album di canzoni, quelle classiche, quelle che seguono la “forma” vera, ballate che raccontano “storie” di persone, fatti e tragedie personali e sociali. Tra i brani infatti, troviamo riferimenti che vanno dal terremoto in Giappone alle scomparse di Amy Winehouse e Maria Schneider. Le dodici canzoni che compongono l'album sono costruite su testi importanti, sono riflessioni ed esperienze, cariche di poesia e di reale vita quotidiana. Dodici canzoni per dodici tributi, dodici omaggi a persone, amici, personalità e popoli che in qualche modo hanno colpito i sentimenti della poetessa e che poi ha messo in musica... artesuono.blogspot.com/2014/11…

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Patti Smith - Banga (2012)

di Silvano Bottaro Tirando in ballo il cane di Ponzio Pilato chiamato "Banga" (dal libro "Il maestro e Margherita"...

^{Silvano Bottaro (Blogger)}

Dopo vari tentativi di provare a staccarmi da google keep che utilizzo spesso per fare la lista della spesa, appuntarmi promemoria e altre varie cose che mi serve ricordare, penso di aver trovato un software decente che fa al caso mio!

Quillpad

I punti che mi interessavano erano * facilitè e rapidità di scrittura e formattazione * sincronizzazione con il mio spazio nextcloud * versatilità * opensource

oltre ad essere molto bella graficamente l'aspesso che mi ha colpito è che si integra con le note presenti in nextcloud, è sufficente all'interno delle impostazioni configurare la propia istanza nextcloud creare un token di accesso e il gioco è fatto, e se nella vostra istanza sono presenti già delle note salvate si sincronizza e non le perdete.

P.S.: Lo so che nextcloud ha un applicazione Note, ma è macchinosa e poco intuitiva per i più, vi assicuro che Quillpad non delude.

Link al progetto

Fatemi sapere cosa ne pensate!

noblogo.org/guala75/finalmente…

Sguardi nel web

2025-07-04 05:53:14

Finalmente dopo varie ricerche e prove, penso di aver trovato l'alternativa valida a google keep

Dopo vari tentativi di provare a staccarmi da google keep che utilizzo spesso per fare la lista della spesa, appuntarmi promemoria e altre varie cose che mi serve ricordare, penso di aver trovato un software decente che fa al caso mio!

Quillpad

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I punti che mi interessavano erano * facilitè e rapidità di scrittura e formattazione * sincronizzazione con il mio spazio nextcloud * versatilità * opensource

oltre ad essere molto bella graficamente l'aspesso che mi ha colpito è che si integra con le note presenti in nextcloud, è sufficente all'interno delle impostazioni configurare la propia istanza nextcloud creare un token di accesso e il gioco è fatto, e se nella vostra istanza sono presenti già delle note salvate si sincronizza e non le perdete.

P.S.: Lo so che nextcloud ha un applicazione Note, ma è macchinosa e poco intuitiva per i più, vi assicuro che Quillpad non delude.

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Articolo pubblicato con licenza CC BY-NC-SA

GitHub - quillpad/quillpad: Take beautiful markdown notes and stay organized with task lists. Fork of Quillnote

Take beautiful markdown notes and stay organized with task lists. Fork of Quillnote - quillpad/quillpad

^GitHub