Introduzione

Scambiare file tra dispositivi diversi (o persone diverse), si dà per scontato che sia sempre facile, veloce e alla portata di tutti, ma quasi mai è così! Nel 2024.ha senso fare un'articolo sull'argomento? Decisamente sì! Di soluzioni ce ne sono moltissime, ma qui ne vedremo solo 3, che poi sono quelle che uso io, con le quali riesco a coprire tutte le esigenze che ho mai avuto.

Pairdrop

Ispirato all'app AirDrop di Apple, questo software offre un servizio semplice, ma allo stesso geniale! Non serve installare alcuna app sul dispositivo, basta un browser! Funziona con tutti i dispositivi e sistemi operativi. E' possibile associare i dispositivi in modo permanente e creare delle stanze in cui scambiare i file. Lo scambio dei file avviene in maniera sicura, il server viene usato solo per mettere in comunicazione i dispositivi, nessun file verrà depositato, anche temporaneamente, sul server.

Vi lascio un'istanza se volete provarlo:https://pairdrop.devol.it/

Nextcloud

Funziona in modo asincrono, cioè i due dispositivi non devono essere usati (e disponibili) contemporaneamente. Consente varie opzioni di condivisione, come ad esempio la possibilità di avere una cartella condivisa permanente e aggiornata in tempo reale (gli utenti devono avere account sul sistema (o federati).

Ho parlato su questo blog di #nextcloud con un articolo dedicato, clicca sul nome se vuoi approfondire.

Bitwarden (Vaultwarden)

Il famoso password manager Bitwarden (e la sua controparte open Vaultwarden) oltre che per gestire le nostre password, può essere usato anche per inviare file e testi, e non si tratta di una funzione di ripiego, ma è molto bene implementata! Abbiamo la possibilità di proteggere il file con una password, impostare la scadenza del link e addirittura può la modalità usa e getta (il file si autodistrugge dopo lo scaricamento) ! Se volete un'istanza da usare liberamente vi suggerisco questa: https://vaultwarden.devol.it/feed/

E voi cosa usate?

#sharing #filesharing #pairdrop #airdrop #bitwarden #vaultwarden

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Articolo pubblicato con licenza CC BY-NC-SA

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https://blog.agostinelli.eu/condivisione-file

Il rinnovamento della Chiesa

I vescovi esercitano poteri feudali di conseguenza sono molto ricchi.

Simonia:

compravendita delle cariche religiose

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https://noblogo.org/chrisaurus/laffermazione-della-chiesa

Sola.. E si mi sento sola, A volte triste, a volte folle, come il vento, che oggi ondeggia, schiaffeggia,abbatte, sfiora, calpesta ogni fiore! Così il mio cuore pare un fiore, piegato dal vento, sbiadito nei colori, perso nei suoi prati e appassito perché ormai nn ha più lacrime , non ha più linfa vitale, solo un flebile battito sembra tenerlo in vita, quella radice sottile, profonda e vera, quel legame misterioso che lo unisce alla natura, quella magia che accompagna ogni vita, ogni giorno, ogni fiore e ogni cuore! Sola sono, in mezzo al tutto, al niente, al mare, sola aspetto una compagnia, un sorriso, una parola,una speranza ...

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https://noblogo.org/bymarty/sola

Birth of the Cool è una compilation del trombettista jazz americano e leader della band Miles Davis, pubblicata nel febbraio 1957 dalla Capitol Records. Raccoglie undici tracce registrate dal nonetto di Davis per l'etichetta nel corso di tre sessioni durante il 1949 e il 1950. Caratterizzata da una strumentazione insolita e da diversi musicisti importanti, la musica consisteva in arrangiamenti innovativi influenzati da tecniche di musica classica come la polifonia, e segnò un importante sviluppo nel jazz post-bebop. Come suggerisce il titolo, queste registrazioni sono considerate fondamentali nella storia del cool jazz. La maggior parte di essi sono stati originariamente rilasciati nel formato da 10 pollici a 78 giri e durano tutti circa tre minuti.

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Ascolta: https://songwhip.com/miles-davis/birth-of-the-cool

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#ascolti

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https://noblogo.org/available/miles-davis-birth-of-the-cool-1957

La vite infruttuosa1Mi fu rivolta questa parola del Signore:2«Figlio dell’uomo, che pregi ha il legno della vite di fronte a tutti gli altri legni della foresta?3Si adopera forse quel legno per farne un oggetto? Si può forse ricavarne un piolo per attaccarvi qualcosa?4Ecco, lo si getta nel fuoco a bruciare, il fuoco ne divora i due capi e anche il centro è bruciacchiato. Potrà essere utile per farne un oggetto?5Anche quand’era intatto, non serviva a niente: ora, dopo che il fuoco l’ha divorato, l’ha bruciato, si potrà forse ricavarne qualcosa?6Perciò così dice il Signore Dio: Come io metto nel fuoco a bruciare il legno della vite al posto del legno della foresta, così io tratterò gli abitanti di Gerusalemme.7Mi volterò contro di loro. Da un fuoco sono scampati, ma un fuoco li divorerà! Allora saprete che io sono il Signore, quando mi volterò contro di loro8e renderò il paese deserto, poiché sono stati infedeli». Oracolo del Signore Dio.

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Approfondimenti

La vite infruttuosa 15,1-8È quasi una ripresa, in poesia, del vaticinio precedente (14, 12-23). Per Gerusalemme, vite selvatica, non rimane altro da fare se non che venga buttata nel fuoco. La nazione ebraica è stata raffigurata più volte, presso i profeti, come una vite (Ger 2, 21; Os 10, 1; Sal 80, 9-17; Ez 17), una vite feconda, o sterile, o dalle larghe foglie. Qui Ezechiele la presenta come un arbusto che germoglia nel bosco e che invece di uva, pare, produca solo lambruschi (così suppone il testo ebr. «il tralcio/della vite/che sta tra gli alberi della foresta»). Il piccolo poema, dal ritmo non ben definito, è diviso in due parti: vv. 1-5: esposizione della parabola; vv. 6-8: sua applicazione alla città di Giuda. 1-5. Da simile pianta non se ne potrà ricavare nulla di utile, sia per via del suo frutto, che è solo uva acerba, ma anche per il suo legno che, a differenza di quello di altri alberi, non serve ad alcuna costruzione o sostegno (v. 3). Sarà allora dato alle fiamme per essere consumato, prima nelle sue punte estreme e poi anche nel mezzo, fino all'in-cenerimento. Un'immagine molto pertinente ed effica-ce, ravvivata da una serie di interrogazioni retoriche (v. 1.3.5), e conclusa con una logica constatazione: se non serviva a nulla mentre era aderente all'humus della fo-resta, molto meno potrà giovare quando sarà divorata tutta dal fuoco (v. 5). 6-8. L'applicazione è introdotta da un laken, «Per- ciò», segno di un verdetto: la parabola è parola di Dio in simbolo, come il germe della realtà significata. La nazione israelitica, la più piccola delle nazioni della terra, divenuta del tutto ribelle (“selvaggia”) al Signore, si è resa inetta alla missione esemplare di popolo di JHwH (5, 5-8). Attaccata dal fuoco del castigo divino nelle sue componenti (regno del Nord distrutto dagli Assiri nel 721; e regno di Giuda conquistato dai Babilonesi nel 597), fra non molto divorata dall'incendio finale con la caduta di Gerusalemme e la rovina del tempio («il centro», v. 4), finirà nell'estrema desolazione: «paese deserto» e abitanti trucidati dalla spada a causa delle loro persistenti infedeltà (vv. 7.8). L'attestato finale, «dice il Signore Dio» (v. 8b), è garanzia di realizzazione. In quell'annullamento gli uditori del profeta riconosceranno l'onnipotenza del Dio d'Israele, che brucia tutto quel che si oppone alla santità dei suoi disegni (v. 7). Il balenare dei più radicali castighi negli oracoli profetici non è una semplice metafora dell'ira divina, ma un mezzo forte e salutare per far scorgere agli ostinati il grande abisso verso cui stanno per precipitare, e così muoverli alla conversione. Non altrimenti tarà Gesù con gli increduli di Catarnao, quando rievocherà ai loro occhi il fuoco distruttore di Sodoma (cfr. Mt 11, 23).

(cf. GAETANO SAVOCA, Baruc – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Avete presente quei vecchi film americani dove c'è una fattoria piazzata nel bel mezzo del nulla ma proprio da lì deve passare la ferrovia o una nuova strada e ci sono i cattivi pieni di soldi che per fare ancora più soldi fanno di tutto per costringere il proprietario a vendere? In genere alla fine il cowboy-protagonista-buono riesce a tenersi la fattoria.

In alcune varianti c'è di mezzo il petrolio o un centro commerciale.

Ed a dire il vero anche uno dei miei film d'animazione preferiti ha una trama simile: Up

Beh succede anche in Italia nel 2024, non è roba da film vecchio americano.

Succede in Piemonte per l'esattezza

Tra l’asfalto della statale 25 in val di Susa e i binari della linea storia Susa-Bardonecchia c’è casa dei signori Zuccotti. Con altre due della frazione di San Giuliano di Susa dovrà essere demolita per fare spazio al cantiere dalla Tav. Verrà tutto sepolto, non ci sarà più niente. La ragione di stato di un’infrastruttura strategica. Le ragioni dell’economia, con le compensazioni che i proprietari stanno trattando con Telt, con il Comune a fare da mediatore con altri 1.400 piccoli proprietari interessati dall’esproprio dei terreni.

Quindi nella realtà vincono sempre quelli con i soldi.

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https://log.livellosegreto.it/highway-to-shell/come-nei-film-americani

Può un fumetto che parla di un torneo di wrestling interdimensionale indetto da un negromante cercare di dare un senso alla vita e alla morte?

Può farlo alternando momenti di croccanti botte da orbi e di immenso casino di sangue e onomatopee sparatissime ad altri di silenziosa intimità e riflessione?

Sì, se a dirigere il tutto è Daniel Warren Johnson.

Superando se stesso nella follia mostrata nel precedente “Murder Falcon”, DWJ non rinuncia a regalarci nuovamente un meraviglioso contrasto di trame, personaggi e vignette totalmente fuori di testa e riflessioni profondissime, in un consolidato schema che si traduce anche stavolta in un fumetto che essere definito solo con una parola: estremo.

Tutto questo, dame e cavalieri, è “Do a Powerbomb!”

«Un sacco di gente pensa che nel wrestling conti il risultato. La fine...che è predeterminata. E allora perché guardarlo? Lo sappiamo tutti come va a finire. Alla fine, si muore. Il risultato lo sappiamo sempre. Penso che l'importante è la storia. Ogni persona ha una storia che merita di essere raccontata.»

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https://log.livellosegreto.it/pensieri-di-pollo/do-a-powerbomb

A partire da venerdì 17 maggio 2024, primo anniversario delle alluvioni che colpirono la Romagna e l’Emilia sudorientale, sulla piattaforma indipendente OpenDDB sarà disponibile Romagna tropicale, un documentario realizzato dall’antropologo e regista francese Pascal Berhnardt…

https://www.wumingfoundation.com/giap/2024/05/romagna-tropicale-documentario/

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https://log.livellosegreto.it/schizo/romagna-tropicale

The Gilded Palace of Sin è il primo album del gruppo country rock Flying Burrito Brothers, pubblicato il 6 febbraio 1969. Ha continuato il lavoro di Gram Parsons e Chris Hillman nella musica country moderna, fondendo fonti tradizionali come folk e country con altre forme. di musica popolare come gospel, soul e rock psichedelico. Sebbene non sia stato un successo commerciale, raggiungendo il numero 164 nella Billboard 200, The Gilded Palace of Sin è stato ampiamente considerato come un album importante nel rock degli anni '70. È stato incluso nella “Basic Record Library” di Robert Christgau delle registrazioni degli anni '50 e '60, pubblicata nella Christgau's Record Guide: Rock Albums of the Seventies (1981). È anche elencato al numero 192 nella classifica dei 500 migliori album di tutti i tempi della rivista Rolling Stone nell'edizione del 2012 e al numero 462 nell'edizione del 2020.

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Ascolta: https://songwhip.com/the-flying-burrito-brothers/the-gilded-palace-of-sin

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#ascolti

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https://noblogo.org/available/the-flying-burrito-brothers-the-gilded-palace-of-sin-1969

Contro gli idolatri

Rifiuto di un responso1Vennero a trovarmi alcuni anziani d’Israele e sedettero dinanzi a me. 2Mi fu rivolta allora questa parola del Signore: 3«Figlio dell’uomo, questi uomini hanno posto i loro idoli nel proprio cuore e approfittano di ogni occasione per peccare. Mi lascerò consultare da loro? 4Parla quindi e di’ loro: Dice il Signore Dio: A chiunque della casa d’Israele avrà posto i suoi idoli nel proprio cuore e avrà approfittato di ogni occasione per peccare e verrà dal profeta, io, il Signore, risponderò in base alla moltitudine dei suoi idoli; 5così raggiungerò il cuore della casa d’Israele che si è allontanata da me a causa di tutti i suoi idoli. 6Riferisci pertanto alla casa d’Israele: Dice il Signore Dio: Convertitevi, abbandonate i vostri idoli e distogliete la faccia da tutti i vostri abomini, 7poiché a chiunque della casa d’Israele e a ogni straniero abitante in Israele che si allontana da me e pone nel proprio cuore i suoi idoli e approfitta di ogni occasione per peccare e viene dal profeta a consultarmi, io stesso, il Signore, risponderò. 8Distoglierò la faccia da costui e ne farò un esempio proverbiale, e lo sterminerò dal mio popolo: così saprete che io sono il Signore.9Se un profeta si inganna e fa una profezia, io, il Signore, lascio nell’inganno quel profeta: stenderò la mano contro di lui e lo cancellerò dal mio popolo Israele. 10Popolo e profeta porteranno la pena della loro iniquità. La pena di chi consulta sarà uguale a quella del profeta, 11perché la casa d’Israele non vada più errando lontano da me né più si contamini con tutte le sue prevaricazioni: essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio». Oracolo del Signore Dio.

Responsabilità personale12Mi fu rivolta questa parola del Signore: 13«Figlio dell’uomo, se una terra pecca contro di me e si rende infedele, io stendo la mano sopra di essa, le tolgo la riserva del pane, le mando contro la fame e stermino uomini e bestie; 14anche se in quella terra vivessero questi tre uomini: Noè, Daniele e Giobbe, essi con la loro giustizia salverebbero solo se stessi, oracolo del Signore Dio.15Oppure, se io facessi invadere quella terra da bestie feroci, tali che la privassero dei suoi figli e ne facessero un deserto impercorribile a causa delle bestie feroci, 16anche se in quella terra ci fossero questi tre uomini, giuro com’è vero ch’io vivo, oracolo del Signore Dio: non salverebbero figli né figlie. Essi soltanto si salverebbero, ma la terra sarebbe un deserto.17Oppure, se io mandassi la spada contro quella terra e dicessi: “Spada, percorri quella terra”, e così sterminassi uomini e bestie, 18anche se in quella terra ci fossero questi tre uomini, giuro com’è vero che io vivo, oracolo del Signore Dio: non salverebbero figli né figlie. Essi soltanto si salverebbero.19Oppure, se io mandassi la peste contro quella terra e sfogassi nel sangue il mio sdegno e sterminassi uomini e bestie, 20anche se in quella terra ci fossero Noè, Daniele e Giobbe, giuro com’è vero che io vivo, oracolo del Signore Dio: non salverebbero figli né figlie. Essi soltanto si salverebbero per la loro giustizia.

Conferma dai superstiti21Dice infatti il Signore Dio: Quando manderò contro Gerusalemme i miei quattro tremendi castighi: la spada, la fame, le bestie feroci e la peste, per estirpare da essa uomini e bestie, 22ecco, vi sarà un resto che si metterà in salvo con i figli e le figlie. Essi verranno da voi, perché vediate la loro condotta e le loro opere e vi consoliate del male che ho mandato contro Gerusalemme, di quanto ho mandato contro di essa. 23Essi vi consoleranno quando vedrete la loro condotta e le loro opere e saprete che non ho fatto senza ragione quello che ho fatto contro di essa». Oracolo del Signore Dio.

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Approfondimenti

Contro gli idolatri 14,1-23In questo capitolo il Signore dà una risposta agli anziani del popolo venuti a consultarlo a mezzo del suo profeta (v. 1). Sembra abbiano in mente di chiedere spiegazione del rigore manifestato nei precedenti vaticini di rovina: era possibile che la giustizia divina volesse colpire così radicalmente tutta la nazione (cc. 8-12), senza tener conto della bontà dei suoi antenati e di molti contemporanei (cfr. 9,4: i segnati col tau)? Non aveva JHWH tante volte risparmiato o promesso di risparmiare il suo popolo per le preghiere e la solidarietà di uomini giusti (Gn 18,23-32; Es 20,1; Nm 14,13-19; 1Sam 12,19-23)? La risposta del Signore si articola in tre oracoli:

• vv. 1-11: non sarà possibile ottenere un adeguato responso attraverso i veri profeti da chi coltiva nel cuore legami idolatrici;
• vv. 12-20: non gioverà agli ostinati la solidarietà con genitori onesti;
• vv. 21-23: la loro profonda malizia si renderà nota per via dei pochi scampati, che raggiungeranno i deportati del 597.

Rifiuto di un responso 14,1-11Anzitutto c'è un rimprovero per coloro che vengono a consultare il Signore, mentre hanno legato («hanno posto», perfetto che indica il perdurare di un'azione) il loro cuore ai culti paganeggianti, divenuti incentivo di iniquità (v. 3a). Dio rifiuta di lasciarsi interrogare a loro favore (v. 3b). Non sono degni neppure di essere ascoltati. Sarà il Signore stesso a formulare il suo giudizio contro di loro, al di là dei loro problemi: «risponderò io». La frase è improntata allo stile sacerdotale (Lv 17, 2-16). Chiunque, nessuno escluso, fosse pure lo straniero ospitato nella comunità israelitica, si lascia trascinare dall'adesione (interiore ed esterna, «cuore» e «sguardo») agli idoli, dovrà attendersi una risposta diretta: saranno colpiti in tal modo nell'intimo del loro cuore (v. 5). Nella frase parallela (6b-8) viene spiegato in che cosa consiste quella risposta tagliente: gli Israeliti, in forza dell'alleanza erano tenuti a prestare culto al solo vero Dio, JHWH (20,5-7), fonte di prosperità e salvezza; rivolgendosi ipocritamente a lui per un consulto (con il cuore fisso alle «immondezze», cioè le divinità pagane), non potevano incontrare se non il suo volto irritato e il rifiuto della sua presenza. È l'unico responso che avrebbe dimostrato in quel caso ancora una volta la grandezza e santità di JHWH, e avrebbe potuto farli riflettere nel profondo del loro animo. Da un immenso amore tradito, nel momento stesso in cui gli si chiede aiuto, non ci si può aspettare che un energico ammonimento alla resipiscenza! La parola divina è una spada a doppio taglio (Eb 4,12), che ferisce in profondità, svela i segreti meandri dell'infedeltà, sospinge il peccatore verso i sentieri della vita (vv. 6.8). La medesima sorte è riservata al profeta che si sarà lasciato indurre a dare un oracolo a chi gli si accosta con quell'oscura disposizione. Vien detto che è stato Dio stesso a sedurre quel veggente (v. 9). È una formulazione ebraico-orientale dell'attribuzione di tutti gli eventi al supremo Signore, sia quelli derivanti dalla causa prima, che quelli dalle cause seconde, sia quelli direttamente voluti da Dio che quelli semplicemente permessi: lo si dovrà discernere dal contesto, come nei casi di Es 10,27s.; 1Re 22,21-23. L'affermazione serve a rilevare che anche in certe dolorose permissioni c'è l'influsso della giustizia divina, finalizzato al ravvedimento o alla purificazione dei figli d'Israele: perché si riconosca da tutti la trascendente santità del loro Dio, e il popolo eletto, anche con quelle esemplari punizioni, ritorni sulla via della alleanza sinaitica (v. 11). È la meta costante di tutto l'agire divino.

Responsabilità personale 14,12-20In quest'altro oracolo viene aggiunta una risposta più specifica, sempre in stile casuistico-sacerdotale. In Gn 18 Dio mostra ad Abramo l'ineluttabilità del castigo delle due città corrotte di fronte ai pochi giusti (meno di 10: Gn 18,32), incapaci di controbilanciare la malvagità dei Sodomiti. In Ger 15,1 il Signore dichiara l'inesorabilità del decreto di distruzione per il regno giudaico, dinanzi alle implorazioni dello stesso Geremia (cfr. Ger 11,14). In Ez 14,12-20 Dio proclama l'inevitabilità di un disastro generale, quando egli ha già deciso di inviare uno dei suoi tipici flagelli collettivi, quali sono la carestia, la spada (invasione di eserciti), la peste. Gli eventuali giusti, fossero pure della levatura di Noè (Gn 6-9), di Giobbe (l'eroe di Gb), di Daniele (famoso uomo giusto orientale, probabilmente quello dell'omonimo libro sacro), che vi si trovassero in mezzo, non sarebbero in grado di salvare se non se stessi. La quadruplice ripetizione parallela è nello stile casuistico di Ezechiele (cfr. cc. 18.43) e serve a ribadire l'inderogabilità del principio: un castigo generale ormai decretato a causa di inveterati crimini non può essere più stornato (come in Am 8,1-2; Ger 11,9-14). Ciò non toglie che vi possano essere dei superstiti in quelle tragedie. L'espressione generalizzante «salverebbero solo se stessi» (v. 14) vuole sottolineare soltanto l'immutabilità della decisione divina per tutta la nazione. Gli anziani (v. 1) lo dovettero capire: il responso che venivano a sollecitare per sé e la loro patria era completamente negativo e inappellabile per le motivazioni che erano state loro rivelate.

Conferma dai superstiti 14,21-23A convincerli del tutto viene data un'ulteriore precisazione. Dall'immane strage che sta per abbattersi su Gerusalemme sfuggiranno, di fatto, alcuni Israeliti, i quali verranno condotti con i loro figli tra gli esuli di Babilonia (6,8s.). La loro perversa condotta renderà ragione di quel radicale castigo. Gli stessi uditori del profeta, vedendoli, constateranno con compiacenza, «si consoleranno» (v. 23), quanto sia stato giusto e salutare il comportamento di JHWH a loro riguardo. Dio sta adoperando ogni mezzo per far rinsavire i figli del suo popolo in esilio: rimproveri é ammonimenti contro la doppiezza del loro cuore (vv. 1-11), conferma della decretata distruzione del loro regno teocratico (vv. 12-20), dimostrazione della giustizia dei suoi interventi nella storia (vv. 21-23). A lui importa sommamente che le sue creature riconoscano sinceramente le colpe commesse e si riorientino verso il loro bene supremo.

(cf. GAETANO SAVOCA, Baruc – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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I have a lot to write, a lot to say, but when I start a blog I always must face the “blank page syndrome”.

About me

I am a blind person, working in digital accessibility. My main goal is to share my experiences with technology and blogging.

Mainly working into #WordPress I have opened this noblogo space to try a new way of interacting with users, going back to text without images or stuff!

The biggest project I'm blogging in, is a site against HIV stigma which is currently just in Italian language and I'm finding the right way to build it in English but WordPress plugins are quite a mess, and the one seeming to be free are very inaccessible.

Accessibility matters but this is another story.

#introduction #FirstPost

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https://noblogo.org/scaryworlds/blank-page-syndrome

In quest'ultima parte dei post dedicati alla settimana del Salone del Libro, ecco le novità di venerdì.

NARRATIVA:

• IL SENSO DELL'ELEFANTE di Marco Missiroli (Guanda). Il titolo fa riferimento all'importanza dei legami di sangue, caratteristica dei zannuti pachidermi. Trasferitosi da Rimini, un ex prete diventa portinaio a Milano e ha uno strano ed enigmatico rapporto con uno dei condomini: perché entra in casa sua quando non c'è nessuno? Cosa nasconde il suo passato da sacerdote? Per saperne di più: scheda libro.

FUMETTI E GRAPHIC NOVEL:

• LA DIVINA CONGREGA – CANTO IV. L'ORLANDO INNAMORATO di Marco Nucci, Giulio Antonio Gualtieri, Antonello Cosentino e Simone Pace (Sergio Bonelli). Per chi non lo sapesse, la Divina Congrega è composta dai seguenti personaggi, trasformati in compagnia fantasy: Dante Alighieri, Leonardo da Vinci, Lorenzo il Magnifico, la maga Circe, Otello il cimmero, la Venere di Botticelli e Cristoforo Colombo. In quest'avventura devono vedersela con uno spirito che decapita i cavalieri erranti. Si dice che sia il fantasma dell'Orlando Furioso, tornato dall'Oltretomba... Per saperne di più: scheda libro.

SAGGISTICA:

• IL LIBRO CHE IL TUO GATTO VUOLE CHE TU LEGGA di Lucy Hoile (Corbaccio). Un manuale per andare d'accordo con il proprio gatto, interpretando tutti i segni del linguaggio del corpo (e sono molti) che il nostri amico felino ci manda. Un'altra pubblicazione utilissima per tutti i gattari. Per saperne di più: scheda libro.
• EUROPA IN 100 WEEKEND (EDT – Lonely Planet). Una guida (molto fotografica) che suggerisce 100 luoghi scelti in tutta Europa per suggestivi viaggi della durata di un weekend, con tutte le informazioni pratiche: quando partire, dove dormire, dove mangiare, eccetera. Per saperne di più: scheda libro.
• 42° C – CRONACHE DA UN MONDO IN FIAMME di Jeff Goodell (Garzanti). Un saggio sul riscaldamento globale. Noi stessi possiamo verificare come le estati siano sempre più calde e gli inverni sempre più brevi, ma questo libro ci racconta anche cambiamenti molto più sottili e pericolosi: dall'alimentazione agli spostamenti dei popoli, dalla salute (con malattie nuove, soprattutto a certe latitudini) all'economia e alla politica degli stati. Per saperne di più: scheda libro.

INFANZIA E RAGAZZI:

• PIC PIC LA ZANZARA DISPETTOSA di Hector Dexet (Franco Cosimo Panini). Albo cartonato molto colorato, pieno di buchini in cui infilare le dita: la zanzara dispettosa punge tutti (tartarughe, maialini, bambini, eccetera) e ad ogni pagina fa sempre più punture. Il piccolo lettore potrà giocare a contarle tutte. Età di lettura: dai 2 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• I RACCONTI DI OMBRAVERDE. IL RANOCCHIO SENZA NOME di Veronica Truttero (Terre di Mezzo). Nella valle di Ombraverde, abitata da tanti animali, arriva un giorno un ranocchio che finora era cresciuto tra gli uomini, in una strana tana di vetro. Al ranocchio, però manca una cosa fondamentale: un nome. Età di lettura: dai 5 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• LE FATE DI RUVEN di Chiara Taormina, illustrazioni di Chiara Civati (Il Ciliegio). La bambina Serena trova una fatina nel suo giardino, esiliata da una maga cattiva. Nascerà una grande amicizia che porterà Serena a vivere tante avventure tra regni incantati e creature magiche. Età di lettura: dai 9 anni. Per saperne di più: scheda libro.

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https://noblogo.org/novita-in-libreria/novita-dal-7-5-24-al-10-5-24-terza-parte

Third è un album dal vivo e in studio del gruppo rock inglese Soft Machine, pubblicato come terzo assoluto nel giugno 1970 dalla CBS Records. È un doppio album con una singola composizione su ciascuno dei quattro lati, ed è stato il loro primo album registrato con una formazione di quattro elementi composta dal tastierista Mike Ratledge, dal batterista e cantante Robert Wyatt, dal sassofonista Elton Dean e dal bassista Hugh. Tramoggia. Third segna uno spostamento nel suono del gruppo dalle origini psichedeliche al jazz rock e alla musica elettronica. Lyn Dobson appare al sassofono e al flauto in “Facelift”, registrato mentre era un membro a pieno titolo della band (allora un quintetto), sebbene sia accreditato come artista aggiuntivo. Jimmy Hastings (fratello di Pye Hastings dei Caravan) dà un contributo sostanziale al flauto e al clarinetto in “Slightly All the Time”, il violinista free-jazz Rab Spall (allora compagno di band di Wyatt nell'ensemble part-time Amazing Band) viene ascoltato nel coda a “Moon in June”, e Nick Evans (un membro della band durante la sua breve incarnazione del settetto) fa brevi apparizioni al trombone in “Slightly All the Time” e “Out-Bloody-Rageous”. Secondo The Music's All that Matters: A History of Progressive Rock di Paul Stump, i Third furono “acclamati all'unanimità come lo zenit della band”. Una recensione retrospettiva su Allmusic ha elogiato la strumentazione esotica e la fusione di generi e ha concluso: “Non esattamente rock, Third ha comunque spinto i confini del rock in aree precedentemente inesplorate, ed è riuscito a farlo senza sembrare autoindulgente. Una migliore introduzione a il gruppo è uno dei primi due dischi, ma una volta presentato, questo è il posto dove andare.” Nella Q & Mojo Classic Special Edition Pink Floyd & The Story of Prog Rock (2005), l'album arrivò al 20° posto nella lista dei “40 Cosmic Rock Albums”.

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Ascolta: https://songwhip.com/soft-machine/third

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#ascolti

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Contro i falsi profeti

Contro gli pseudoveggenti1Mi fu rivolta questa parola del Signore: 2«Figlio dell’uomo, profetizza contro i profeti d’Israele, profetizza e di’ a coloro che profetizzano secondo i propri desideri: Udite la parola del Signore: 3Così dice il Signore Dio: Guai ai profeti stolti, che seguono il loro spirito senza avere avuto visioni. 4Come volpi fra le macerie, tali sono i tuoi profeti, Israele. 5Voi non siete saliti sulle brecce e non avete costruito alcun baluardo in difesa della casa d’Israele, perché potessero resistere al combattimento nel giorno del Signore. 6Hanno avuto visioni false, vaticini menzogneri coloro che dicono: “Oracolo del Signore”, mentre il Signore non li ha inviati. Eppure confidano che si avveri la loro parola! 7Non avete forse avuto una falsa visione e preannunciato vaticini bugiardi, quando dite: “Oracolo del Signore”, mentre io non vi ho parlato?8Pertanto dice il Signore Dio: Poiché voi avete detto il falso e avuto visioni bugiarde, eccomi dunque contro di voi, oracolo del Signore Dio. 9La mia mano sarà sopra i profeti dalle false visioni e dai vaticini bugiardi; non faranno parte dell’assemblea del mio popolo, non saranno scritti nel libro della casa d’Israele e non entreranno nella terra d’Israele, e saprete che io sono il Signore Dio. 10Ingannano infatti il mio popolo dicendo: “Pace!”, e la pace non c’è; mentre il popolo costruisce un muro, ecco, essi lo intonacano di fango. 11Di’ a quelli che lo intonacano di fango: Cadrà! Scenderà una pioggia torrenziale, cadrà una grandine come pietre, si scatenerà un uragano 12ed ecco, il muro viene abbattuto. Allora non vi si chiederà forse: “Dov’è l’intonaco che avete adoperato?”. 13Perciò dice il Signore Dio: Con ira scatenerò un uragano, per la mia collera cadrà una pioggia torrenziale, nel mio furore per la distruzione cadrà grandine come pietre; 14demolirò il muro che avete intonacato di fango, lo atterrerò e le sue fondamenta rimarranno scoperte; esso crollerà e voi perirete insieme con esso, e saprete che io sono il Signore.15Quando avrò sfogato l’ira contro il muro e contro coloro che lo intonacarono di fango, io vi dirò: Il muro non c’è più e neppure chi l’ha intonacato, 16i profeti d’Israele che profetavano su Gerusalemme e vedevano per essa una visione di pace, mentre non vi era pace. Oracolo del Signore Dio.

Contro le indovine17Ora tu, figlio dell’uomo, rivolgiti alle figlie del tuo popolo che profetizzano secondo i loro desideri e profetizza contro di loro. 18Dirai loro: Dice il Signore Dio: Guai a quelle che cuciono nastri a ogni polso e preparano veli di ogni grandezza per le teste, per dar la caccia alle persone. Pretendete forse di dare la caccia alla gente del mio popolo e salvare voi stesse? 19Voi mi avete disonorato presso il mio popolo per qualche manciata d’orzo e per un tozzo di pane, facendo morire chi non doveva morire e facendo vivere chi non doveva vivere, ingannando il mio popolo che crede alle menzogne.20Perciò dice il Signore Dio: Eccomi contro i vostri nastri, con i quali voi date la caccia alla gente come a uccelli; li strapperò dalle vostre braccia e libererò la gente che voi avete catturato come uccelli. 21Straccerò i vostri veli e libererò il mio popolo dalle vostre mani e non sarà più una preda nelle vostre mani; saprete così che io sono il Signore. 22Voi infatti avete rattristato con menzogne il cuore del giusto, mentre io non l’avevo rattristato, e avete rafforzato il malvagio perché non desistesse dalla sua vita malvagia e vivesse. 23Per questo non avrete più visioni false né più spaccerete vaticini: libererò il mio popolo dalle vostre mani e saprete che io sono il Signore».

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Approfondimenti

Contro i falsi profeti 13,1-23Tra i deportati del 597 vennero a trovarsi gruppi di pseudoprofeti. Ne abbiamo un attestato nel libro di Geremia (Ger 29,21-32). Costoro si illudevano di recepire oracoli divini e di essere quindi abilitati a rispondere in nome di JHWH alle consultazioni della gente. Non facevano però che adattarsi alle attese dei clienti, offrendo previsioni e consigli in proporzione degli eventuali donativi. Profeti del proprio cervello e del proprio tornaconto, distoglievano gli esuli dalla retta valutazione delle loro colpe e dei pericoli che incombevano su tutta la nazione; e di conseguenza li allontanavano sempre più dall'auspicato ravvedimento. Il nostro profeta è spinto dal Signore a intervenire energicamente. Il capitolo consta di due oracoli paralleli: vv. 1-16, diretto agli pseudoveggenti; vv. 17-23 contro le indovine.

Contro gli pseudoveggenti 13,1-16Il 1° oracolo inizia con un “vaticinio di guai”, una forte minaccia, contro coloro che trasmettono messaggi dall'alto, che non hanno mai udito (v. 3). Avrebbero dovuto adoperarsi per riparare le brecce già aperte nel baluardo della loro nazione, cioè la crisi morale e fisica dei Giudei per la caduta di Gerusalemme nel 597, e preservare il popolo da ulteriori trasgressioni e sventure («nel giorno di JHWH», v. 5b). Invece con le loro false assicurazioni non fanno che accrescere il disorientamento e preparare maggiori rovine. Molto coerenti con l'immagine della breccia sono quelle del nuovo muro costruito dai clienti (v. 10a) e dell'intonaco spalmato dagli pseudoprofeti (v. 10b). La gente costernata dai disastri nazionali e dalle angustie personali si crea altre visuali e rosee prospettive, fidandosi magari delle antiche promesse, e vengono a consultare quei veggenti. Ma si tratta di un muro fragile, tatto con sole pietre, senza impasto: quei falsari vi spalmano della calce, l'intonaco, la dichiarazione cioé che tutto «va bene, in pace» (v. 10) e non c'è nulla da correggere o da aggiungere, e si può tranquillamente continuare a coltivare le proprie debolezze ed empietà! Alla denunzia del pernicioso inganno (l'accusa) Ezechiele fa seguire il verdetto del giudizio divino, scandito dal laken, «Pertanto» (vv. 8.10) e dall'hinni, «eccomi», la pronta risposta del partner sfidato alla lotta: gli pseudoprofeti saranno depennati dal libro del popolo di JHWH, non riammessi nel paese d'Israele (v. 9); poiché la mano divina peserà su di loro “con grandine e pioggia torrenziale” (v. 11) (cioè con grandi sciagure), sì da far sparire quei muri cadenti e gli spalmatori dell'intonaco. In quel radicale castigo si riconoscerà la potenza di JHWH (v. 14).

Contro le indovine 13,17-23Il 2° oracolo è contro le donne ebree che danno anch'esse pronostici. Nel TM non vengono chiamate «profetesse»; ma la loro attività viene descritta con un'immagine analoga. Si comportano esattamente come gli pseudoprofeti: come questi intonacano i muri degli Israeliti, così quelle donne adattano nastri e veli magici (cioè oracoli più o meno favorevoli) ai polsi e alle teste di ogni richiedente, per guadagnarsene la stima e gli equi compensi, «dar la caccia alle persone», riceverne «qualche manciata d'orzo» (vv. 18s.); vale a dire, proferivano responsi divini a seconda della disposizione dei singoli, eventi felici a chi poteva offrire di più, rovina a chi era meno generoso. In tal modo oltraggiavano l'onore del Dio d'Israele, affliggendo in suo nome chi non lo meritava, e promettendo vita e prosperità a chi meritava la morte, con la conseguenza di distoglierlo da un salutare ravvedimento. Era l'accusa. La sentenza punitiva non sarà meno dura: «Pretendete forse di dare la caccia alla gente del mio popolo e salvare voi stesse?» (v. 18). Non vi sarà risparmio per esse: come nel giudizio precedente crollava il muro e chi lo intonacava (v. 14), così saranno spezzati legami e veli dalle mani di quelle falsarie, ed esse non saranno più in grado di catturare i figli d'Israele, poiché periranno (v. 23). Il giudizio divino termina pure qui con una formula di riconoscimento di JHWH. In quel castigo adeguato i colpevoli capiranno il male commesso e la gelosia del Dio onnipotente per la sua nazione: essi hanno disonorato il supremo Signore e danneggiato il popolo a lui caro (chiamato 7 volte «popolo mio»). Chi si arroga il potere di guidarlo in nome dell'Altissimo senza suo autentico mandato, vedrà il proprio fallimento (v. 23). La disapprovazione di JHWH è rivolta contro qualsiasi falsificazione dei suoi piani di salvezza: non solo contro gli operatori di iniquità e di culti pagani (c. 8), ma anche contro chi induce i fedeli a interpretare erroneamente la sua azione divina nella storia, a far ritenere castigo ciò che castigo non è, e rettitudine ciò che è malvagità, e prospettiva di pace ciò che è solo un sogno magico. Nell'insegnamento biblico-profetico è messo sotto processo ogni tentativo di appropriazione della scienza trascendente e ogni illecito ricorso a poteri preternaturali: oggi diremmo, ogni tipo di arte magica e qualsiasi pretesa di superamento delle forze naturali con mezzi impropri. L'uomo deve lasciarsi guidare dalla autentica illuminazione del suo creatore (vera profezia e rivelazione), impegnarsi con tutte le sue energie nella soluzione dei problemi quotidiani senza attese illusorie, e fidarsi dell'indefettibile provvidenza del Padre celeste: «Sarà come albero piantato lungo corsi d'acqua... le sue foglie non cadranno mai» (Sal 1,3) o «come il monte Sion... stabile per sempre» (Sal 125, 1). La rivelazione gratuita del Dio invisibile è la luce sovrana che può sublimare l'uomo dalla sua dimensione creaturale.

(cf. GAETANO SAVOCA, Baruc – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Chi mi conosce sa che ho un rapporto complicato con l'intelligenza artificiale. Ritengo sia qualcosa di eccezionale, ma usato non nel migliore dei modi. Diciamo che si può riassumere tutto al meglio con questo meme così non mi perdo in sproloqui:

fonte: https://twitter.com/AuthorJMac/status/1773679197631701238

Ora che abbiamo smarcato questo doveroso preambolo arrivo al punto: avevo bisogno di trascrivere degli audio in locale (sai com'è, la privacy e tutto il resto...) e mi son messo a guardare software e strumenti per farlo senza dovermi ascoltare ore di registrazioni. Ho così scoperto l'esistenza di un software Open Source chiamato Whishper che sfrutta l'AI per fare esattamente ciò di cui avevo bisogno.

Fantastico. Installiamolo!

GNU/Linux o Windows?

A prescindere dal sistema utilizzato l'installazione è molto semplice: basta avere Docker e Docker Compose sul PC (su GNU/Linux lo si installa dai repository o dal sito ufficiale, su Windows basta installare Docker Desktop che comprende entrambi). Mi raccomando se state installando sotto Windows attenzione a riavviare la macchina post-installazione di Docker Desktop (sì, nel 2024...) e lanciare l'applicazione dopo il riavvio per accettare i ToS. Se però sotto GNU/Linux basta lanciare uno script, su Windows è un filo più complicato perché lo script ufficiale può dare qualche rogna, ma vediamo al volo come installarlo anche lì.

Da Powershell scarichiamo il file di Docker Compose, il file environment, scarichiamo i container e lanciamo il Compose:

curl -o docker-compose.yml https://raw.githubusercontent.com/pluja/whishper/main/docker-compose.yml

curl -o .env https://raw.githubusercontent.com/pluja/whishper/main/example.env

docker-compose pull

docker-compose up -d

Fatto? Benissimo, ora andando su http://localhost:8082/read/feed/ dovrebbe rispondere la nostra istanza locale di Whishper prontissima a ricevere file (o URL) e trascriverne agilmente il contenuto.

Voglio saperne di più!

Se vi interessa l'argomento vi lascio un paio di link ufficiali per approfondire e comprendere al meglio alcuni concetti:

• Utilizzare la GPU per velocizzare la trascrizione
• Il modello (anzi, i modelli) usati da Whishper – con informazioni molto utili anche in relazione alla precisione con cui i vari modelli a disposizione riconoscono l'audio

Aggiungo, giusto per ingolosirvi, che sulla documentazione ufficiale sono disponibili anche le informazioni per rendere l'istanza di Whishper visibile all'esterno (quindi Reverse Proxy e compagnia) e per modificare le trascrizioni in modo estremamente comodo.

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https://log.livellosegreto.it/edmael/whishper-trascriviamo-audio-in-locale-sfruttando-lai

The Wall è l'undicesimo album in studio del gruppo rock progressivo inglese Pink Floyd, pubblicato il 30 novembre 1979 da Harvest/EMI e Columbia/CBS Records. È un'opera rock che esplora Pink, una rock star stanca il cui eventuale isolamento autoimposto dalla società forma un muro figurativo. L'album fu un successo commerciale, restando in testa alle classifiche statunitensi per 15 settimane e raggiungendo il numero tre nel Regno Unito. Inizialmente ha ricevuto recensioni contrastanti da parte della critica, molti dei quali lo hanno trovato esagerato e pretenzioso, ma in seguito ha ricevuto riconoscimenti come uno dei più grandi album di tutti i tempi e uno dei migliori lavori della band. Il bassista Roger Waters ha concepito The Wall durante il tour In The Flesh del 1977 dei Pink Floyd, modellando il personaggio di Pink su se stesso e sull'ex compagno di band Syd Barrett. La registrazione durò dal dicembre 1978 al novembre 1979. Il produttore Bob Ezrin contribuì a perfezionare il concetto e a superare le tensioni durante la registrazione, poiché i membri della band all'epoca erano alle prese con problemi personali e finanziari. The Wall è stato l'ultimo album a presentare i Pink Floyd come quartetto; il tastierista Richard Wright fu licenziato da Waters durante la produzione ma rimase come musicista stipendiato. Dall'album sono stati pubblicati tre singoli: “Another Brick in the Wall, Part 2” (l'unico singolo numero uno dei Pink Floyd nel Regno Unito e negli Stati Uniti), “Run Like Hell” e “Comfortably Numb”. Dal 1980 al 1981, i Pink Floyd eseguirono l'intero album in un tour che prevedeva elaborati effetti teatrali. Nel 1982, The Wall è stato adattato in un film per il quale Waters ha scritto la sceneggiatura. The Wall è uno dei concept album più conosciuti. Con oltre 30 milioni di copie vendute, è il secondo album più venduto nel catalogo della band (dietro The Dark Side of the Moon) e uno degli album più venduti di tutti i tempi. Alcuni degli outtakes delle sessioni di registrazione furono utilizzati nel successivo album del gruppo, The Final Cut (1983). Nel 2000, è stato votato al numero 30 nella classifica All Time Top 1000 Albums di Colin Larkin. Nel 2003, 2012 e 2020 è stato incluso nella lista dei migliori album di tutti i tempi stilata da Rolling Stone. Dal 2010 al 2013, Waters ha organizzato un nuovo tour dal vivo a Wall che è diventato il tour di maggior incasso di un musicista solista.

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Ascolta: https://songwhip.com/pink-floyd/the-wall-3

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#ascolti

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ALTRI VATICINI SU GIUDA

Azione simbolica dell'emigrante

Il simbolo1Mi fu rivolta questa parola del Signore: 2«Figlio dell’uomo, tu abiti in mezzo a una genìa di ribelli, che hanno occhi per vedere e non vedono, hanno orecchi per udire e non odono, perché sono una genìa di ribelli.3Tu, figlio dell’uomo, fatti un bagaglio da esule e di giorno, davanti ai loro occhi, prepàrati a emigrare; davanti ai loro occhi emigrerai dal luogo dove stai verso un altro luogo. Forse comprenderanno che sono una genìa di ribelli. 4Davanti ai loro occhi prepara di giorno il tuo bagaglio, come fosse il bagaglio di un esule. Davanti a loro uscirai però al tramonto, come partono gli esiliati. 5Fa’ alla loro presenza un’apertura nel muro ed esci di lì. 6Alla loro presenza mettiti il bagaglio sulle spalle ed esci nell’oscurità. Ti coprirai la faccia, in modo da non vedere il paese, perché io ho fatto di te un simbolo per gli Israeliti».7Io feci come mi era stato comandato: preparai di giorno il mio bagaglio come quello di un esule e, sul tramonto, feci un foro nel muro con le mani. Uscii nell’oscurità e sotto i loro occhi mi misi il bagaglio sulle spalle.

Spiegazione8Al mattino mi fu rivolta questa parola del Signore: 9«Figlio dell’uomo, non ti ha chiesto la casa d’Israele, quella genìa di ribelli, che cosa stai facendo? 10Rispondi loro: Così dice il Signore Dio: Questo messaggio è per il principe di Gerusalemme e per tutta la casa d’Israele che vi abita.11Tu dirai: Io sono un simbolo per voi. Quello che ho fatto io, sarà fatto a loro; saranno deportati e andranno in schiavitù. 12Il principe che è in mezzo a loro si caricherà il bagaglio sulle spalle, nell’oscurità, e uscirà per la breccia che verrà fatta nel muro per farlo partire; si coprirà il viso, per non vedere con gli occhi il paese. 13Stenderò su di lui la mia rete e rimarrà preso nel mio laccio: lo condurrò nella terra dei Caldei, a Babilonia, ma non la vedrà e là morirà. 14Disperderò ai quattro venti quanti sono intorno a lui, le sue guardie e tutte le sue truppe; snuderò contro di loro la spada. 15Quando li avrò dispersi fra le nazioni e li avrò disseminati in paesi stranieri, allora sapranno che io sono il Signore. 16Tuttavia ne risparmierò alcuni, scampati alla spada, alla fame e alla peste, perché raccontino tutti i loro abomini alle nazioni fra le quali andranno; allora sapranno che io sono il Signore».

Altre azioni simboliche17Mi fu rivolta questa parola del Signore: 18«Figlio dell’uomo, mangia il pane con paura e bevi l’acqua con trepidazione e con angoscia. 19Dirai alla popolazione del paese: Così dice il Signore Dio agli abitanti di Gerusalemme, alla terra d’Israele: Mangeranno il loro pane nell’angoscia e berranno la loro acqua nella desolazione, perché la loro terra sarà spogliata della sua abbondanza, a causa dell’empietà di tutti i suoi abitanti. 20Le città popolose saranno distrutte e la campagna ridotta a un deserto; saprete allora che io sono il Signore».

Certezza di realizzazione21Mi fu rivolta questa parola del Signore: 22«Figlio dell’uomo, che cos’è questo proverbio che si va ripetendo nella terra d’Israele: “Passano i giorni e ogni visione svanisce”? 23Ebbene, riferisci loro: Così dice il Signore Dio: Farò cessare questo proverbio e non lo si sentirà più ripetere in Israele. Anzi riferisci loro: Si avvicinano i giorni in cui si avvererà ogni visione. 24Infatti non ci sarà più visione falsa né vaticinio fallace in mezzo alla casa d’Israele, 25perché io, il Signore, parlerò e attuerò la parola che ho detto; non sarà ritardata. Anzi, ai vostri giorni, o genìa di ribelli, pronuncerò una parola e l’attuerò». Oracolo del Signore Dio.

Compimento delle predizioni26Mi fu rivolta questa parola del Signore: 27«Figlio dell’uomo, ecco, la casa d’Israele va dicendo: “La visione che costui vede è per i giorni futuri; costui predice per i tempi lontani”. 28Ebbene, riferisci loro: Dice il Signore Dio: Non sarà ritardata più a lungo ogni mia parola: la parola che dirò, l’eseguirò». Oracolo del Signore Dio.

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Approfondimenti

ALTRI VATICINI SU GIUDA 12,1-24,27Dopo le prime grandi profezie (accusa e sentenza di condanna per i Giudei di Palestina e di Gerusalemme, con accenni di salvezza per il resto sacro, individuato globalmente negli esuli), i vaticini di Ezechiele si concentrano su alcune aree dei trasgressori e su alcuni aspetti importanti della storia israelitica: la fuga e l'emigrazione dalla città conquistata dai Babilonesi (c. 12), la responsabilità dei falsi profeti per la sorte dei loro connazionali (c. 13), la profonda corruzione della nazione ebraica fin dalle sue origini e l'umiliazione che le è riservata (cc. 15.16.22.23), le particolari colpe degli attuali suoi dirigenti (cc. 17.19.22), le errate contestazioni degli uditori di fronte agli inviti di conversione (cc. 12, 21-28; cc. 14.18.20), ultime azioni simboliche sull'imminente caduta di Gerusalemme (cc. 21.24).

Azione simbolica dell'emigrante 12,1-28Dal c. 12 al c. 20 abbiamo una serie di oracoli pronunziati verosimilmente tra il 592 (8,1) e i 591 (20, 1). Il nostro capitolo è divisibile in 5 brani, contrassegnati dalla formula dell'evento della parola: «Mi fu rivolta questa parola».

Il simbolo 12,1-7In un primo tempo il profeta è invitato a mimare la partenza di un emigrante attraverso una fessura praticata nel muro della sua casa. Compirà i singoli gesti sotto lo sguardo degli astanti, ancora restii a recepire i suoi messaggi di sventura: preparazione del bagaglio, apertura nel muro costruito in quei tempi con semplici mattoni di fango, uscita attraverso quel varco, col carico sulle spalle e un leggero velo sul volto (probabile accenno all'accecamento del re Sedecia). Cinque volte viene ripetuta la frase «davanti ai loro occhi». Vi si sente, come al momento della chiamata di Ezechiele, lo zelo di JHWH per la conversione degli esuli, chiamati anche qui (più nel v. 9) quattro volte «genia di ribelli». Quei gesti, viene affermato (v. 3), forse riusciranno a far aprire la loro mente; sono simboli eloquenti!

Spiegazione 12,8-16Il veggente, rientrato probabilmente nella tarda nottata in casa, riceve da Dio stesso l'interpretazione dell'azione simbolica, da trasmettere ai suoi compagni. Essa riguarda il principe di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme e si verificherà puntualmente così come sarà registrata in 2Re 25,4-7 e in Ger 39,4-7: espugnata la città, il re Sedecia assieme a molti soldati tenta la fuga attraverso un'apertura segreta delle mura, coprendosi il volto probabilmente per non farsi riconoscere; ma catturato dagli assedianti viene portato davanti al re Nabucodonosor e, dopo aver visto sgozzati i suoi figli, viene accecato e mandato prigioniero in Babilonia, con un gran numero dei suoi sudditi. Ma ancora una volta emerge la finalità salvifica di quella sventura, non solo per i Giudei, ma ora anche per i popoli che ne verranno a conoscenza. Saranno infatti risparmiati dei superstiti, «perché raccontino tutte le loro scelleratezze alle genti fra le quali andranno» (v. 16b) e gli stessi popoli pagani riconoscano, in quelle giuste punizioni, la santità e trascendenza del Dio d'Israele JHWH: «e anch'esse sappiano che io sono JHWH» (v. 16b): un concetto che verrà ripreso più volte nei messaggi seguenti (14,22s.; 28,24; 29,16; 39,21-24). Gli eventi dolorosi del popolo eletto sono orientati non soltanto all'illuminazione e conversione del “resto sacro”, ma anche all'elevazione religiosa dei gentili, e i messaggeri di JHWH non pronunziano unicamente sentenza di morte, ma hanno già nel cuore presentimenti di salvezza per tutti.

Altre azioni simboliche 12,17-20Al profeta viene ingiunto, per un certo tempo, di prendere i suoi pasti con l'atteggiamento di chi è oppresso e angustiato e di ribadire, per tutta la sua comunità («la gente della regione»: cfr. 7,27; 45,16), il perché di quel suo comportamento: è un ripetuto annunzio di quel che avverrà fra non molto agli abitanti della città santa, per la completa devastazione di tutte le campagne, causata dalle loro gravi colpe... Ma anche ciò costituirà un mezzo per il riconoscimento di JHWH (v. 20).

Certezza di realizzazione 12,21-25Altre due comunicazioni divine intervengono a dissipare ogni illusione. Sui vaticini del profeta, alcuni obiettano che non si nota alcuna corrispondenza nella realtà: per loro sarebbero parole vuote, minacce inconsistenti; secondo altri, visioni di epoche molto lontane: «Passano i giorni e ogni visione svanisce» (v. 22). La risposta di JHWH è inequivocabile: tutto si compirà immancabilmente e quanto prima, al momento segnato. Gli uomini possono crearsi degli schermi contro le dichiarazioni del supremo Signore, ma la sua parola li raggiungerà lo stesso, infallibilmente: «parlerò e attuerò senza indugio» (v. 24).

Compimento delle predizioni 12,26-28Agli ostinati non gioverà, per immunizzarli contro gli interventi punitivi, l'aver affermato la propria incredulità. Dio non computa il tempo a misura d'uomo (2Pt 3,8). Le sue date non temono mai smentite. Egli parla al cuore di tutti, li mette in guardia dal trascurare i suoi avvertimenti, a volte anche con simboli molto significativi (vv. 18s.). Non si può far sempre orecchio da mercante. Il non decidersi in tempo all'ascolto potrebbe essere assai rischioso (v. 28).

(cf. GAETANO SAVOCA, Baruc – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Tutti gli uomini del “demone” Inzaghi Il pagellone di tutti i ragazzi che hanno vestito la maglia nerazzurra agli ordini di mister “Demone” Simone Inzaghi a cui va un applauso infinito e un ringraziamento per il lavoro svolto e per come lo ha svolto. Grazie mister! YANN SOMMER. Arrivato in sordina, il portiere svizzero è diventato importantissimo nella manovra nerazzurra e le sue qualità con i piedi hanno contribuito al miglioramento e all'efficacia del gioco dell'Inter. Voto: 8. BENJAMIN PAVARD. L'acquisto più caro della scorsa campagna acquisti nerazzurra è stato molto criticato da alcuni ma le qualità del difensore francese sono fuori discussione: ottima interpretazione del ruolo come ‘braccetto di destra', dinamismo, letture in entrambe le fasi e leadership. Voto: 8,5. FRANCESCO ACERBI. C'è un prima e un dopo: Acerbi fino a Inter-Napoli era, senza discussioni, il vero uomo simbolo della difesa dell'Inter e lo è stato anche dopo quella incresciosa situazione creatasi con Juan Jesus dove il difensore nerazzurro nonostante abbia commesso un grave errore ha comunque portato a termine il suo compito con grande professionalità e impeccabilità atletica. Voto: 8. ALESSANDRO BASTONI. Il regista difensivo dell'Inter per qualità e intelligenza calcistica. Quest'anno ha, addirittura, aumentato la sua partecipazione all'azione offensiva e in alcune giocate sembrava un centrocampista più che un difensore. Voto: 8,5. MATTEO DARMIAN. Il jolly che tutti gli allenatori vorrebbero: applicazione, impegno e dedizione alla causa. Voto: 8,5. NICOLO' BARELLA. Il numero 23 dell'Inter sa fare tutto: imposta, contrasta, difende e fa gol. Giocatore totale. Eccezionale. Voto: 9,5 . HAKAN CAHLANOGLOU Per molti mesi è stato il vero MVP della Serie A giocando in maniera eccelsa da direttore di un'orchestra che suonava una musica fantastica: corto o lungo non fa differenze, il turco ha qualità per fare tutto. Dal dischetto è infallibile. Voto: 9,5. HENRIKH MKHITARIAN. Calciatore insostituibile per la sua intelligenza calcistica. Inzaghi ci ha rinunciato raramente e ha raccolto standing ovation a San Siro ogni volta che è stato sostituito. Voto: 9,5. FEDERICO DIMARCO. A sinistra è un treno che non si ferma mai: Federico da Porta Romana e interista doc, che coniuga qualità e quantità in maniera eccellente, ha coronato il suo sogno e nello spogliatoio il suo peso è sempre più evidente. Voto: 9,5. MARCUS THURAM. Nessuno si aspettava un impatto così dirompente del figlio d'arte: Thuram aveva sempre giocato da esterno ma nel nuovo ruolo di spalla d'attacco si è rivelato devastante per trequarti di annata. Voto: 9. LAUTARO MARTINEZ. Il capitano, il calciatore che è sempre pronto a fare una corsa in più per il compagno e che è pronto a prendersi la responsabilità nei momenti difficili. Capocannoniere del torneo 2023/2024 con 24 gol. Il Toro era arrivato a Milano che era un diamante grezzo e ora è un leader vero. Voto: 9,5. DAVIDE FRATTESI. Il miglior dodicesimo uomo della Serie A e di molti campionati europei. Si è fatto sempre trovare pronto quando è stato mandato in campo: i suoi inserimenti senza palla sono sempre letali per gli avversari. Voto: 8,5. CARLOS AUGUSTO. Il calciatore brasiliano si è mosso benissimo sia come difensore che da laterale: forza fisica, dinamismo e grande intelligenza in fase offensiva. Acquisto intelligente e di prospettiva. Voto: 7,5. STEFAN DE VRIJ. Il difensore olandese sembrava aver preso la parabola ascendente della sua carriera ma in molte gare di questa stagione ha sfoderato prestazioni degne dei suoi periodi migliori. Voto: 8. DENZEL DUMFRIES. Il laterale olandese ha perso il posto da titolare ma nelle rotazioni di Inzaghi è sempre entrato perché la sua forza e il suo dinamismo sono stati di grande utilità a partita in corso. Voto: 7,5. ALEXIS SANCHEZ. Il Nino Maravilla dimostra la sua classe ma l'età inizia a farsi sentire: quando Thuram è stato infortunato è riuscito a compensare l'assenza del compagno grazie alla sua grande tecnica e alla sua intelligenza calcistica ma per poter competere anche a livello europeo, probabilmente, l'Inter avrà bisogno di innesti in fase offensiva. Voto: 6,5. MARKO ARNAUTOVIC. Il suo contributo non è stato all'altezza delle aspettative che la società si auspicava quando l'ha preso ad agosto 2023. Gli infortuni non lo hanno aiutato. Voto: 6. KRISTJAN ASSLANI. Il numero 21 dell'Inter ha avuto poche possibilità di mettersi in mostra perché Calhanoglu ha disputato la stagione migliore della sua carriera ma il centrocampista albanese ha sempre risposto presente quando è stato chiamato in causa. Il gol contro il Genoa è una perla. Voto: 6,5. JUAN CUADRADO. Due domande sul colombiano: è stato l'investimento giusto per la fascia destra sapendo i problemi fisici dell'ex Juventus? Rimarrà anche il prossimo anno? Voto: NP. SIMONE INZAGHI. È lui l'artefice di questo trionfo a tinte nerazzurre: la sua Inter ha acquisito consapevolezza gara dopo gara e sembrava perfettamente in grado di sapere quando e come colpire. Le sue idee sono state analizzate anche oltre le Alpi e questo è un grande riconoscimento per un allenatore che veniva etichettato come ‘tecnico di coppa'. Voto: 10.

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Rieccoci al resoconto delle nuove pubblicazioni, nella settimana della Fiera del Libro di Torino.

NARRATIVA:

• RACCONTI di Franz Kafka (BUR – Rizzoli). Sì, è vero, dovrei elencare qui solo le novità, altrimenti non finirei mai. Eppure non me la sento di escludere questa nuova raccolta di racconti dello scrittore di Praga (di cui ricorre il centenario della morte), a cura di Giulio Schiavoni (professore emerito dell'Università del Piemonte Orientale). Questa raccolta completa comprende anche i celeberrimi LA METAMORFOSI e NELLA COLONIA PENALE. Per saperne di più: scheda libro.
• LE FORMIDABILI DONNE DEL GRAND HÔTEL di Ruth Kvarnström-Jones (Nord). È il 1901 e sta per aver luogo la prima cerimonia di assegnazione del premio Nobel. Purtroppo il Grand Hôtel, scelto per l'occasione, è sull'orlo del fallimento, e per risollevarne le sorti viene scelta Wilhelmina Skogh, una donna che è stata in grado di fondare dal niente una catena di alberghi di successo. Una storia di emancipazione e di imprenditoria al femminile, in cui si incrociano i destini di umili ma determinate cameriere con ricche nobildonne e gran dame. Per saperne di più: scheda libro.
• BE MY AGENT di Nora Cardinale (SEM). Sottotitolo: Con il cuore non si negozia. Due amici d'infanzia, Emma e Nicolas, che hanno sempre condiviso l'amore per la lettura si ritrovano rivali nello spietato mondo dell'editoria. La lotta per accaparrarsi lo scrittore di grido pregiudicherà il loro rapporto? Per saperne di più: scheda libro.
• Vi segnalo la nascita di Gramma, un nuovo marchio Feltrinelli (lo trovate qui). Ecco i titoli che ho fatto arrivare in libreria:
  
  • LEGAMI di Eskol Nevo (scheda libro): una raccolta di racconti che ha per tema la passione e il desiderio, che muove i rapporti tra le esistenze umane.
  • LE CITTÀ DEL MONDO di Eraldo Affinati (scheda libro): Affinati raccoglie 300 città da tutto il mondo, reali o immaginarie, e ne racconta le affascinanti storie, come piccoli romanzi in un labirinto che parte da New York e arriva a Gerusalemme.
  • AUTOBIOGRAFIA DEI MIEI CANI di Sandra Petrignani (scheda libro): l'autrice racconta sé stessa attraverso le storie dei suoi amati cani, testimoni e compagni di tutte le fasi della sua vita.

  
  

NOIR, GIALLI E THRILLER:

• Per Newton Compton abbiamo due titoli, che metto insieme per amore di brevità:
  
  • DELITTO ALL'ORA DEL TÉ di Catherine Coles (scheda libro): giallo classico ambientato nella tranquilla campagna inglese degli anni '40, durante una gara canina. Secondo episodio per Martha Miller, dopo UN MISTERIOSO OMICIDIO E MOLTI SEGRETI.
  • IL CHIRURGO di Leslie Wolfe (scheda libro): il chirurgo Anne Wiley ha alle spalle una carriera impeccabile, tuttavia un paziente muore durante un intervento di routine... ma quell'uomo non era un paziente come un altro...
  • LUNA ROSSO SANGUE di Antonio Lanzetta (scheda libro): due fratelli costretti ai margini della società, per via una tragedia che ha distrutto la loro famiglia negli anni '90, vivono tra furti e crimini vari. La scomparsa di una ragazza e il ritrovamento macabro del suo corpo su una spiaggia della costa cilentana li spinge a dare la caccia loro stessi all'assassino.

  
  

• GLI INCANTATORI di James Ellroy (Einaudi). Una storia brutta sporca e cattiva in pieno stile Ellroy: tra la morte di Marilyn Monroe e una starlette liberata dalla polizia lo stesso giorno sembra non esserci un collegamento ma un investigatore corrotto e maledetto la pensa diversamente. Per saperne di più: scheda libro.
• GIOCHI DI RUOLO di Gabriella Genisi (Marsilio). Un uomo viene ritrovato morto, seduto in poltrona davanti alla televisione con una siringa infilata nel braccio: una morte sospetta, perché la vittima non faceva uso di sostanze stupefacenti, ambientata nel mondo dei giochi di ruolo. È un'indagine di Giancarlo Caruso, vicequestore fresco di trasferimento, che troviamo nei libri della serie di Lolita Lobosco. Per saperne di più: scheda libro.
• Di nuovo per Marsilio: IL MIRAGGIO di Camilla Läckberg e Henrik Fexeus. Natale a Stoccolma: il ministro della Giustizia riceve una telefonata che dà il via al conto alla rovescia verso la sua morte, e in un tunnel abbandonato della metropolitana vengono rinvenuti dei resti umani. La poliziotta Mina Dabiri dovrà chiedere aiuto di nuovo al mentalista Vincent Walde per risolvere questo mistero. A quanto pare si tratta del finale della serie di Mina e Vincent, quindi gli appassionati non possono lasciarselo sfuggire. Per saperne di più: scheda libro.

SAGGISTICA:

• LE LANCETTE DELL'UNIVERSO di David J. Helfand (Apogeo). Un interessante saggio che ricostruisce la storia dell'universo e del nostro pianeta attraverso le strutture degli atomi. Per saperne di più: scheda libro.
• CANTI DI GUERRA di Stefano Nazzi (Mondadori). La ricostruzione (scritta quasi come un romanzo) di una Milano degli anni '70, capitale della malavita, in cui gangster come Francis “Faccia d'Angelo” Turatello, Renato Vallanzasca (ovvero “il bel René”) e Angelo “il Tebano” Epaminonda si contendono il dominio della città. Per saperne di più: scheda libro.
• NON HANNO UN AMICO di Luca Bizzarri (Mondadori). Una serie di riflessioni amare, ironiche, a tratti grottesche, sui nostri tic e manie di uomini comuni immersi in una realtà sempre più straniante, deformata dal rumore di fondo e dalle situazioni paradossali. Un libro di feroce satira sociale. Per saperne di più: scheda libro.
• L'ULTIMA DINASTIA di Jennifer Clark (Solferino). Molto semplicemente, la storia degli Agnelli dal capostipite Giovanni, che fondò la FIAT nel 1899, fino a John Elkann e agli ultimi eredi passando per tutte le vicissitudini della famiglia lungo le due guerre mondiali e le alterne vicende della più grande industria automobilistica d'Italia. Per saperne di più: scheda libro.
• TI RACCONTO DI TE E DI NOI di Carla Tomasini (in arte Pediatra Carla) (DeAgostini). Con un'attenzione alle diverse fasi dello sviluppo, la Pediatra Carla guida i genitori nell'educazione dei bambini alla scoperta della sfera sessuale e affettiva fin dai primi anni dell'infanzia, con esempi e buone pratiche. Per saperne di più: scheda libro.

INFANZIA E RAGAZZI:

• CIAO MAESTRA... di Sabina Colloredo, illustrato da Serena Mabilia (Emme). Per una volta, sono i bambini a raccontare una storia alla maestra, per ringraziarla di tutta l'attenzione e l'affetto con cui ha guidato tutta la classe durante l'anno. Età di lettura: dai 3 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• PICCOLA VOLPE E I DOLCI SUONI DELL'ESTATE di Julia Rawlinson (Emme). La povera Coniglietta è triste perché non sa cinguettare, né frinire, né fare altri suoni come gli altri animali. Così, Piccola Volpe organizza per lei uno spettacolo perché possa mettere in pratica il suo talento. Albo illustrato sull'amicizia e sulla fiducia in sé stessi. Età di lettura: dai 3 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• LA PEGGIOR CLASSE DEL MONDO di Joanna Nadin (EL). Stanley e Manjit vogliono vincere a tutti costi la gara “Mostra e racconta” della classe. E quando si dice “a tutti i costi”, vuol dire proprio infrangendo tutte le regole! Età di lettura: dai 7 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• CHIARE, FRESCHE ET DOLCI ACQUE – PETRARCA RACCONTA IL CANZONIERE di Daniele Aristarco, illustrazioni di Glenda Sburelin (Einaudi). A distanza di 650 anni dalla morte del grande poeta Petrarca, come nel precedente lavoro su Dante (LA DIVINA COMMEDIA – IL PRIMO PASSO NELLA SELVA OSCURA che potete vedere qui), anche stavolta lo scrittore per l'infanzia si fa ispirare della grande letteratura italiana e la racconta ai più piccoli, con l'aiuto di raffinate illustrazioni. Età di lettura: dagli 8 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• IL SENTIERO DEGLI ORSI di Francesco D'Adamo (Mondadori). Caterina è in vacanza, ma per lei la montagna è noiosissima. Cambierà idea, quando si troverà a dover salvare, con l'aiuto di Matias, un ragazzo del luogo, un'orsa col suo cucciolo. Età di lettura: dagli 11 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• COSÌ SI ARRIVA ALLE STELLE di Daniele Coluzzi. Il sottotitolo dovrebbe spiegare tutto: Parole, frasi e citazioni dal mondo antico per capire sé stessi e il presente. La frase del titolo è ciò che Apollo dice ad Ascanio, figlio di Enea, per incoraggiarlo a puntare ai massimi obiettivi, senza lasciarsi scoraggiare. Questo libro, infatti, rappresenta una summa di frasi di saggezza tratte dagli autori della classicità per aiutare il lettore a trovare una direzione in tutti gli ambiti. Età di lettura: dai 14 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• SETTE MINUTI E CINQUE SECONDI di Callie Evermore (Cairo). L'incontro tra una ragazza, trasformata da un evento traumatico che le ha lasciato dentro cicatrici profonde, e un ragazzo deciso ad affrontare la lunga lista delle proprie fobie. Età di lettura: dai 14 anni. Per saperne di più: scheda libro.
• UPROOTED – SPINNING SILVER di Naomi Novik (Mondadori). Un fantasy ispirato alla mitologia dell'Europa orientale. La copertina è bellissima e l'edizione è double face: da un lato il romanzo UPROOTED già uscito in Italia, e dall'altro SPINNING SILVER, finora inedito, sempre ispirato al folklore dell'Europa dell'Est. Età di lettura: dai 14 anni. Per saperne di più: scheda libro.

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https://noblogo.org/novita-in-libreria/novita-dal-7-5-24-al-10-5-24-seconda-parte

A te

A te che nel dubbio, Non mi parli e non mi Ascolti, perché di me Non ti fidi e scoprirlo così Improvvisamente ,mi fa capire che l'amicizia è Davvero molto lontana E che forse le direzioni Sono così diverse, che cercare strade comuni non sia giusto né x me che a te ci tengo e né x te che tieni a me In modo diverso, se a me ci tieni, perché adesso non credo di esserne sicura!

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https://noblogo.org/bymarty/a-te

Leggere Zerocalcare, soprattutto nei suoi lavori intimisti come “quando muori resta a me” è pura psicoterapia a fumetti.

Si dà un nome e una forma alle sensazioni, si combattono i traumi, si spezzano le catene del dolore.

Si arriva infine a comprendere che non esistono eroi, ma solo persone, con a loro volta sensazioni, traumi, catene del dolore.

Queste però possono esser spezzate. Perché diventare adulti significa questo: comprendere, accettare, mettersi in discussione e, infine, migliorare.

In questa ultima pubblicazione Zerocalcare si conferma l'artista generazionale italiano per eccellenza, un talento unico in grado di diventare il megafono di un' intera generazione e dei suoi problemi.

Un racconto “on the road” che ricorda per tematiche ed escamotage due opere di Kelly e Niimura, I Kill Giants e Sergente Immortale, e che rappresenta forse l'ennesimo picco di maturità e assoluta sincerità dell'autore di Rebibbia.

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https://log.livellosegreto.it/pensieri-di-pollo/quando-muori-resta-a-me

Penthouse and Pavement è l'album di debutto in studio della band synth-pop inglese Heaven 17. È stato originariamente pubblicato nel settembre 1981, per l'etichetta Virgin. “(We Don't Need This) Fascist Groove Thang” fu pubblicato come singolo, ma non raggiunse il successo nelle classifiche, in parte a causa del divieto della BBC. L'album vendette abbastanza bene, ma non ebbe un grande successo commerciale al momento del rilascio. Da allora è stata considerata “un'uscita importante”, è inclusa nel libro 1001 album che devi ascoltare prima di morire ed è stata ripubblicata nel 2010 in un'edizione speciale di tre dischi. La traccia del titolo è stata inclusa nella colonna sonora del film thriller erotico del 1993 Sliver.

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Ascolta: https://songwhip.com/heaven-17/penthouse-and-pavement-1981

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#ascolti

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https://noblogo.org/available/heaven-17-penthouse-and-pavement-1981

Giudizio contro i responsabili della città1Uno spirito mi sollevò e mi trasportò alla porta orientale del tempio del Signore, che guarda a oriente. Ed ecco, davanti alla porta vi erano venticinque uomini; in mezzo a loro vidi Iaazania, figlio di Azzur, e Pelatia, figlio di Benaià, capi del popolo. 2Il Signore mi disse: «Figlio dell’uomo, questi sono gli uomini che tramano il male e danno consigli cattivi in questa città. 3Sono coloro che dicono: “Non in breve tempo si costruiscono le case. Questa città è la pentola e noi siamo la carne”. 4Per questo profetizza contro di loro, profetizza, figlio dell’uomo».5Lo spirito del Signore venne su di me e mi disse: «Parla: Così dice il Signore: Avete parlato a questo modo, o casa d’Israele, e io conosco ciò che vi passa per la mente. 6Voi avete moltiplicato i morti in questa città, avete riempito di cadaveri le sue strade. 7Per questo così dice il Signore Dio: I cadaveri che avete gettato in mezzo ad essa sono la carne, e la città è la pentola. Ma io vi caccerò fuori. 8Avete paura della spada e io manderò la spada contro di voi, oracolo del Signore Dio! 9Vi caccerò fuori dalla città e vi metterò in mano agli stranieri e farò giustizia su di voi. 10Cadrete di spada: alla frontiera d’Israele io vi giudicherò e saprete che io sono il Signore. 11La città non sarà per voi la pentola e voi non ne sarete la carne! Alla frontiera d’Israele vi giudicherò: 12allora saprete che io sono il Signore, di cui non avete seguito le leggi né osservato le norme, mentre avete agito secondo le norme delle nazioni vicine».13Non avevo finito di profetizzare quando Pelatia, figlio di Benaià, cadde morto. Io mi gettai con la faccia a terra e gridai ad alta voce: «Ohimé! Signore Dio, vuoi proprio distruggere quanto resta d’Israele?».

Promessa di salvezza per gli esuli14Allora mi fu rivolta questa parola del Signore: 15«Figlio dell’uomo, gli abitanti di Gerusalemme vanno dicendo ai tuoi fratelli, ai deportati con te, a tutta la casa d’Israele: “Voi andate pure lontano dal Signore: a noi è stata data in possesso questa terra”. 16Di’ loro dunque: Dice il Signore Dio: Se li ho mandati lontano fra le nazioni, se li ho dispersi in terre straniere, nelle terre dove sono andati sarò per loro per poco tempo un santuario. 17Riferisci: Così dice il Signore Dio: Vi raccoglierò in mezzo alle genti e vi radunerò dalle terre in cui siete stati dispersi e vi darò la terra d’Israele. 18Essi vi entreranno e vi elimineranno tutti i suoi idoli e tutti i suoi abomini.19Darò loro un cuore nuovo, uno spirito nuovo metterò dentro di loro. Toglierò dal loro petto il cuore di pietra, darò loro un cuore di carne, 20perché seguano le mie leggi, osservino le mie norme e le mettano in pratica: saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio. 21Ma su coloro che seguono con il cuore i loro idoli e i loro abomini farò ricadere la loro condotta». Oracolo del Signore Dio.

Epilogo della visione22I cherubini allora alzarono le ali e le ruote si mossero insieme con loro, mentre la gloria del Dio d’Israele era in alto su di loro. 23Quindi dal centro della città la gloria del Signore si alzò e andò a fermarsi sul monte che è a oriente della città. 24E uno spirito mi sollevò e mi portò in Caldea fra i deportati, in visione, per opera dello spirito di Dio. E la visione che avevo visto disparve davanti a me. 25E io raccontai ai deportati quanto il Signore mi aveva mostrato.

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Approfondimenti

Giudizio contro i responsabili della città 11,1-13Un'ultima scena, nel c. 11, descrive la sorte riservata ai capi del governo, promotori dei gravi delitti del paese. Lo spirito trasferisce Ezechiele presso la porta orientale, dove si è posata la gloria. Lì si trovano radunati 25 rappresentanti del popolo, probabilmente i principali dirigenti della fazione antibabilonese, che istigavano alla ribellione contro Nabucodonosor e perseguitavano a morte i loro oppositori (cfr. Ger 26,20-24; 37; 38). Essi si illudono di poter resistere a nuovi attacchi degli eserciti stranieri, come era stato fino ad allora, al tempo di Ezechia (2Re 19) e nella invasione del 597 (2Re 24,10-17). I palazzi di Gerusalemme, essi affermano, sono lì intatti da secoli (non sono stati cioè rifabbricati in quei pochi anni, v. 3). La città sacra può essere paragonata a una pentola, nella quale essi («la carne») potranno stare al sicuro per tutta la vita. Ma il profeta ha l'ordine di proferire su di loro il giudizio divino (v. 7): la città è realmente una pentola per tutti quelli che sono stati trucidati dalla loro malvagità, mentre essi saranno cacciati fuori e eliminati (vv. 9-11). A quella parola cade morto improvvisamente uno di quei personaggi, Pelatia (il cui nome significa «JHWH libera»): è la conferma simbolica che non vi sarebbe stato alcun risparmio per tutta quella gente. Sicché il veggente ancora una volta con più ardore implora pietà per il “resto” d'Israele. Il portavoce di JHWH si dimostra molto sollecito per la sorte del suo popolo e proteso verso un traguardo di salvezza: la stessa meta a cui tende Dio in tutti i suoi interventi. Lo si constata chiaramente nel discorso finale qui inserito nei vv. 14-21, probabilmente da altro contesto, dal medesimo Ezechiele.

Promessa di salvezza per gli esuli 11,14-21In risposta alla pretesa dei responsabili della Giudea (11,3) di dover restare per sempre nella città santa e alla ripetuta implorazione del profeta per la salvezza del “resto” (11,13), il Signore dichiara che gli abitanti di Gerusalemme si ingannano ritenendosi ormai gli unici proprietari della terra santa. Essi affermano che gli esuli di Babilonia, figli dello stesso popolo («fratelli tuoi») a cui Ezechiele è stato inviato e dei quali è stato fatto responsabile («uomini del tuo riscatto», traduzione preferibile a «deportati con te»), non hanno più alcun diritto al suolo dei padri. Essi sarebbero come dei morti (37, 11) e il possesso, secondo la legge, sarebbe passato esclusivamente agli eredi rimasti presso la dimora del sovrano divino (Lv 25,23-34; Ger 32,6-8). Ma si sbagliano. Benché allontanati dalla patria per le colpe della collettività, JHWH non ha abbandonato i compagni d'esilio del profeta: sarà loro santuario e difesa con la sua presenza per un certo tempo («per poco tempo»: v. 16), cioè in comunione di vita paracultuale con lui, fino a che non saranno raccolti da tutte le regioni e riportati nella sua terra: è la promessa che sarà più volte rinnovata in seguito (cfr. cc. 20; 34-37). Dio farà in modo che essi eliminino le radici delle loro iniquità e abbiano «un altro cuore» (secondo i LXX, invece «un solo», del TM) «e uno spirito nuovo» (v. 19), cioè un cuore di carne al posto di quello di pietra, e un animo docile, per cui si sentano spinti dall'interno a osservare tutte le leggi della torah e tornino a essere il suo popolo (36,26s.). La rovina cadrà invece su coloro che, pur rimasti in patria, persisteranno nella malvagità (v. 21). In altri termini, la salvezza e assicurata a quel Giudei che erano ritenuti diseredati; e sarà opera della benignità divina per via di una trasformazione sovrumana interiore, che li renderà aperti e disponibili alla voce del Signore; non potrà più dirsi di loro: «non vogliono ascoltar i miei profeti, perché non vogliono ascoltar me» (3,7)! Proprio come prospettava dalla Giudea il veggente di Anatot (cfr. Ger 24,5-8). Sempre lo stesso modo di agire di Dio nella storia dell'uomo: «umilia l'albero alto e innalza l'albero basso» (Ez 17,24); «ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato i ricchi a mani vuote» (Lc 1,53).

Epilogo della visione 11,22-25Con la suddetta dichiarazione di JHWH si conclude il grande giudizio in visione sulla città santa. Vi è specificato e sviluppato il messaggio di guai, già espresso nelle scene simboliche dei cc. 4-7, ed è stato pronunziato il verdetto definitivo sulla nazione ebraica. La gloria divina, sollevandosi sui cherubini, lascia Gerusalemme, indegna della sua presenza, e va a posarsi a oriente sul Monte degli Ulivi, in attesa di un'era migliore (v. 23: 43,2-4). Intanto il veggente, ridestatosi dall'estasi, si ritrova di fronte ai suoi visitatori, e riferisce loro tutto ciò che gli era stato mostrato (vv. 24s.).

Com'è chiaro, la visione vissuta da Ezechiele è in gran parte simbolica: non corrisponde precisamente alla realtà storica che poi si verificherà (cfr. ad es. 2Re 25,8-17). Ma nei tratti essenziali è densa di significati teologici.

Ci mostra anzitutto come Dio parla ai suoi profeti: creando nella loro immaginazione delle scene concrete, facendoli assistere alle azioni e ai dialoghi di determinati personaggi, coinvolgendoli nel dramma. Dà così ai suoi messaggeri la forza persuasiva dell'esperienza viva. Quale impressione ne avrà riportato il neo eletto di Tel-Aviv e quale incisività avrà esercitato negli astanti? Certo molto maggiore di quando alzava il braccio sul modello della città santa (c. 4) o profetizzava rivolto contro i monti di Giuda (c. 6). Il Signore prepara così i suoi fervidi araldi nel corso dei secoli.

Ci fa vedere poi come opera il giudizio di Dio: interviene o lascia che intervenga la sventura quando si è raggiunto un culmine di malizia. Ma anche allora ha cura e riguardo per coloro che si sono dissociati dalla perversione collettiva; mette in azione un fuoco purificatore per l'intera nazione, ma si riserva un resto, lontano dal paese contaminato; la gloria divina abbandona il tempio profanato, ma sosta presso i monti di Sion in attesa di rientrarvi nel giorno della restaurazione interiore (43,1-4).

Gli uditori dovevano capire tutto ciò, e finalmente adeguarsi all'agire giusto e misericordioso del Dio dei padri. E un Dio che ama il suo popolo, lo istruisce con l'efficacia della sua parola, lo purifica dalle iniquità, guarda con sollecitudine paterna, persegue indefettibilmente il suo disegno di salvezza (il recupero del resto santo d'Israele e di tutti i suoi eletti).

(cf. GAETANO SAVOCA, Baruc – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Introduzione a cryptsetup + LUKS

Supponiamo di voler creare una piccola cassaforte digitale come faremmo con Veracrypt. Ma senza Veracrypt.

Ciò sarà possibile grazie a dm-crypt. dm-crypt è un modulo del kernel che usa il framework device mapper per fornire funzionalità trasparenti di crittografia per dispositivi a blocchi usando le crypto api del kernel. L’uso di device mapper consente, tra l’altro, di “poggiare” dm-crypt sopra ogni possibile mapping dei dispositivi e quindi può cifrare partizioni, volumi raid o volumi logici. 1. Introduzione a cryptsetup + LUKS 2. Inizializzazione 2. Apertura 2. Chiusura1. Come creare il file container cifrato1. Header detachable e keyfile1. Partizionare un “volume” cifrato

Poi, essendo a tutti gli effetti anche un dispositivo a blocchi (virtuale), può essere utilizzabile a sua volta come volume nel file system, come swap o come disco fisico per lvm.

La configurazione della cifratura avviene di solito (non è l’unico modo ma è lo standard de facto) con l’utility cryptsetup + LUKS

Come avviene di base la cifratura di un dispositivo?

Le operazioni principali di cryptsetup (con estensioni LUKS) sono:

• luksFormat: stabilisce le modalità di cifratura (consigliato il default)
• luksOpen: (deprecato. Si usa open --type luks2) attiva la cifratura sul device associandolo (grazie a device mapper) ad un dispositivo a blocchi virtuale
• luksClose (deprecato. Si usa close --type luks2): disattiva la cifratura

Inizializzazione

• attacco il dispositivo fisico, viene creata la entry per /dev/<id_dispositivo_a_blocchi_fisico>
• cifratura del dispositivo a blocchi /dev/<id_dispositivo_a_blocchi_fisico> con LUKS (cryptsetup luksFormat)
• al di sopra del dispositivo a blocchi fisico, viene creato un dispositivo a blocchi virtuale, che troverò sotto /dev/mapper/<nome_fittizio>, che eroga le funzionalità di cifratura (cryptsetup open) al dispositivo a blocchi fisico sottostante.
• Infine, partiziono e/o formatto nella maniera canonica il dispositivo a blocchi virtuale (cifrato) /dev/mapper/<nome_fittizio>.

Apertura

• attacco il dispositivo, viene creata la entry per /dev/<id_dispositivo_a_blocchi_fisico>
• attivo il dispositivo a blocchi virtuale che eroga le funzionalità di cifratura (cryptsetup open) e che creerà l’occorrenza sotto /dev/mapper/<nome_fittizio>
• faccio il mount del dispositivo a blocchi virtuale /dev/mapper/ su un punto di montaggio che è una cartella che creerò per l’occasione

Chiusura

• faccio l’unmount del punto di montaggio
• chiudo il dispositivo a blocchi virtuale (cryptsetup close) /dev/mapper/<nome_fittizio>
• stacco il dispositivo fisico

Fermo restando che questi restano i passaggi generali per qualunque dispositivo fisico, per creare un file container cifrato come farebbe Veracrypt, basta che cryptsetup formatti un file invece che un dispositivo a blocchi e automaticamente assocerà il file al primo loop device disponibile. È veramente semplice [1] .

Come creare il file container cifrato

Divido le operazioni in 3 fasi:

• Init: fase di inizializzazione del “dispositivo” (il file). Andrà fatta solo la prima volta.
• Open e Close: sono le operazioni che farò ogni qualvolta dovrò usare il container.

Gli oggetti su cui andrà a lavorare sono:

• disco_cifrato.img: il file container cifrato.
• disco_cifrato: il nome con cui disco_cifrato.img (o meglio, la sua rappresentazione come loop device visibile con losetup) viene mappato da device mapper.
• disco_in_chiaro: il punto di montaggio.

## Init
# creazione di una cartella che sarà il nostro punto di mount
mkdir disco_in_chiaro
 
# creazione di un file vuoto di 2 GiB
sudo fallocate -l 2g disco_cifrato.img
 
# preparazione cifratura LUKS 
sudo cryptsetup luksFormat \
     --type luks2 \
     --hash=sha512 \
     --key-size=512 \
     disco_cifrato.img
 
# creazione dispositivo a blocchi virtuale che eroga le funzionalità di cifratura
sudo cryptsetup open \
     --type luks2 \
     disco_cifrato.img disco_cifrato
 
# formattazione
sudo mkfs.ext4 /dev/mapper/disco_cifrato

## Open
# creazione dispositivo a blocchi virtuale
sudo cryptsetup open \
     --type luks2 
     disco_cifrato.img disco_cifrato
 
# monta il dispositivo nel punto di montaggio
sudo mount -t ext4 -o defaults /dev/mapper/disco_cifrato disco_in_chiaro

## Close
# smonta il dispositivo
sudo umount disco_in_chiaro
 
# chiudo il dispositivo a blocchi virtuale staccandolo dai loop device
sudo cryptsetup close disco_cifrato

Header detachable e keyfile

Volendo aggiungere una complessità ulteriore, si può creare il dispositivo cifrato:

1. facendo in modo che l’intestazione sia detachable;
2. e che usi un keyfile, qualcosa di più robusto di una password;

L’apertura del volume cifrato sarà così vincolata alla disponibiltà sia del keyfile che dell’header, senza il quale il volume cifrato sarebbe comunque inservibile.

Creo il keyfile protetto da una cifratura simmetrica di gpg [2] :

## Creazione di un keyfile di 4KiB basata sulla pseudocasualità di /dev/urandom
# creazione del keyfile
dd if=/dev/urandom bs=1024 count=4 | gpg --yes -o disco_cifrato.key.gpg -c --s2k-cipher-algo aes256 --s2k-digest-algo sha512 -

Creo l’header detachable del volume cifrato fornendo il keyfile invece della passphrase classica:

# creazione header LUKS
gpg -d disco_cifrato.key.gpg | \
sudo cryptsetup luksFormat --type luks2 \
     --hash=sha512 \
     --key-size=512 disco_cifrato.img  \
     --header header.img \
     --key-file - 

Ed è così che l’apertura del volume cifrato è ora vincolata al possesso dell’header e del keyfile:

# attivazione dispositivo a blocchi virtuale passando header e keyfile protetto da gpg
gpg -d disco_cifrato.key.gpg | \
sudo cryptsetup open --type luks2 \
     --header header.img \
     --key-file - \
     disco_cifrato.img disco_cifrato

Provando ad aprire container cifrato senza fornire l’header (non tanto il keyfile che è una passphrase evoluta) succede questo:

sudo cryptsetup open --type luks2 disco_cifrato.img disco_cifrato
Il dispositivo disco_cifrato.img non è un dispositivo LUKS valido.

Partizionare un “volume” cifrato

Per concludere, visto che prima ho accennato al fatto che dm-crypt, grazie al sottosistema device mapper, fa in modo che i dispositivi a blocchi (virtuali) mascherino i dispositivo a blocchi sottostanti (un file montato su un loop device, nel nostro caso), i dispositivi a blocchi mappati possono anche essere partizionati invece che sempicemente formattati. O potrebbe essere volumi fisici di un gruppo di volumi LVM, and so on…

Difficilmente avremo bisogno di partizionare un file container cifrato, è solo l’occasione per speculare un po’ su quello che potrebbe succedere su un device fisico.

## Init
mkdir disco_in_chiaro
sudo fallocate -l 2g disco_cifrato.img
sudo cryptsetup luksFormat --hash=sha512 --key-size=512 disco_cifrato.img
sudo cryptsetup open --type luks2 disco_cifrato.img disco_cifrato
 
# Creo 1 partizione primaria da 600 MiB, una estesa da 1400 MiB
# contenente 2 partizioni logiche da 600 MiB e 829 MiB (mancano i
# 16 MiB dell'intestazione luks e i 3 MiB delle intestazioni delle
# partizioni primarie ed estese per un totale di 2GiB tondi tondi)
sudo fdisk /dev/mapper/disco_cifrato
n,,,,+600M,n,e,,,,n,,+600M,n,,,w
 
# il partizionamento potrebbe richiedere l'esecuzione di partprobe
# affinché il kernel carichi la tabella delle partizioni aggiornata
sudo partprobe /dev/mapper/disco_cifrato

# stato delle partizioni
sudo fdisk -l /dev/mapper/disco_cifrato
Disk /dev/mapper/disco_cifrato: 1,98 GiB, 2130706432 bytes, 520192 sectors
Units: sectors of 1 * 4096 = 4096 bytes
Sector size (logical/physical): 4096 bytes / 4096 bytes
I/O size (minimum/optimal): 4096 bytes / 4096 bytes
Disklabel type: dos
Disk identifier: 0x6d65a06f

Device                     Boot  Start    End Sectors  Size Id Type
/dev/mapper/disco_cifrato1         256 153855  153600  600M 83 Linux
/dev/mapper/disco_cifrato2      153856 520191  366336  1,4G  5 Extended
/dev/mapper/disco_cifrato5      154112 307711  153600  600M 83 Linux
/dev/mapper/disco_cifrato6      307968 520191  212224  829M 83 Linux

#procedo con la formattazione
sudo mkfs.ext4 /dev/mapper/disco_cifrato1 #formatto la partizione
sudo mkfs.ext4 /dev/mapper/disco_cifrato5 #formatto la partizione
sudo mkfs.ext4 /dev/mapper/disco_cifrato6 #formatto la partizione

Rispetto all’init di prima, invece che formattare subito il device “fisico”, l’ho partizionato. Esattamente come avrei fatto con un dispositivo realmente fisico.

## Open
sudo cryptsetup open --type luks2 disco_cifrato.img disco_cifrato
 
# di nuovo, potrebbe essere necessario a meno di non riavviare
sudo partprobe /dev/mapper/disco_cifrato
 
# mount delle partizioni
sudo mount -t ext4 -o defaults /dev/mapper/disco_cifrato1 disco_in_chiaro_1
sudo mount -t ext4 -o defaults /dev/mapper/disco_cifrato5 disco_in_chiaro_2
sudo mount -t ext4 -o defaults /dev/mapper/disco_cifrato6 disco_in_chiaro_3

## Close
sudo umount disco_in_chiaro_1
sudo umount disco_in_chiaro_2
sudo umount disco_in_chiaro_3
sudo cryptsetup close disco_cifrato1
sudo cryptsetup close disco_cifrato2
sudo cryptsetup close disco_cifrato5
sudo cryptsetup close disco_cifrato6
sudo cryptsetup close disco_cifrato

Note:

1. cryptsetup --open luks2 e cryptsetup --close luks2, quando applicate direttamente al file container, includono implicitamente la parte di accoppiamento al loop device. In altre parole,

   cryptsetup open --type luks2 disco_cifrato.img disco_cifrato

   
   equivale a
   

   cryptsetup open --type luks2 $(losetup -Pf --show disco_cifrato.img) disco_cifrato

   
   e
   

   cryptsetup close --type luks2 disco_cifrato

   
   equivale a [↵]
   

   cryptsetup close --type luks2 disco_cifrato
   losetup -D

2. Se si incorre in questo errore usando gpg:

   gpg: cancelled by user
   gpg: error creating passphrase: Operation cancelled
   gpg: symmetric encryption of '[stdin]' failed: Operation cancelled

   
   vuol dire che la variabile d’ambiente GPG_TTY non ha lo stesso valore del comando tty. Per ovviare basta settare correttamente la variabile:
   

   GPG_TTY=$(tty)
   export GPG_TTY

   
   come suggerito dalla documentazione GnuPG [↵]

#cryptsetup #devicemapper #dmcrypt #gpg #loseup #luks #lvm

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https://noblogo.org/aytin/come-creare-un-file-container